Tenemos el olvido general de la vida pasada por una razón muy importante: para que el pasado, conocido objetivamente, en sus detalles, no obstaculice nuestro caminar. Ved: es conveniente que los Espíritus de nuestra evolución, por ejemplo, no recordemos que le hicimos daño al familiar que hoy nos ayuda, lo que podría entorpecer nuestro aprendizaje.

Sin embargo, este olvido no es total. No somos una página en blanco en cada encarnación. Tenemos, en cada uno de ellos, una personalidad más o menos nueva, diferente, moldeada según la creación de la familia y las costumbres de la sociedad en la que estamos insertos, pero nuestro verdadero “yo” está demostrando sus virtudes y sus imperfecciones. desde los primeros pasos desde la niñez.

En el corazón de nuestro Espíritu, por así decirlo, está lo que realmente somos; de hecho, esto es lo que atrae o repele a los Espíritus buenos o malos, y por eso una modificación meramente superficial (y mucho menos los rituales) no los aleja ni los aleja. los atrae Durante la vida, a menudo usamos una máscara de orgullo y vanidad, que tiene como objetivo ocultar, de nosotros mismos y de los demás, nuestro verdadero rostro, especialmente en lo que respecta a las imperfecciones morales. Nos distraemos con las cosas mundanas, sin tener mucho coraje para enfrentarnos a nuestro interior. Sin embargo, esto es precisamente a lo que llama la atención el Espiritismo, repitiendo y ampliando las enseñanzas de Jesús: necesitamos despojarnos de esa máscara, aprendiendo a mirar dentro de nosotros mismos con la mirada dura y juzgadora que mantenemos para mirar los defectos de los demás. .

Cuando actuamos de esta manera, casi siempre descubrimos –a lo que un psicólogo puede ayudar mucho– un conjunto de imperfecciones, muchas de ellas ligadas al cultivo de las pasiones. Quien da este paso, lejos de sentirse culpable, debe sentirse feliz por la valentía de analizarse fríamente a sí mismo. Con esto, debemos empezar a conducirnos sin desfallecer, pero con serenidad, paso a paso, por el camino de alejarnos de estas imperfecciones, desarrollando mejores virtudes.

Esto, en sí mismo, que hasta me da escalofríos pensarlo, constituye toda una filosofía capaz de modificar por completo los rumbos de un Espíritu que se siente cansado de sufrir por sus imperfecciones, y, en sí mismo, representa la esencia del Espiritismo, y no cualquier concepto de pecado y castigo, ya que la culpa y el castigo viven solo en nuestras mentes.

Dejamos la indicación del siguiente video, del grupo de estudio Espiritismo para Todos, con una profunda digresión al respecto:

Quizás muchos espíritas lo tengan, de la misma manera que muchos umbandistas, en relación al Espiritismo, y de la misma manera que prácticamente todo ser humano puede tener prejuicios. Señalar y definir “lados” es definitivamente algo que no ayuda mucho al progreso humano. En cualquier caso, quisiera aprovechar para recordar lo siguiente: En primer lugar,…

En primer lugar, es necesario separar lo que es el Espiritismo de lo que es el “Movimiento Espírita”. La primera es una doctrina sólida y científica, racional, basada en la enseñanza consensuada de los Espíritus, dada en todas partes y para todos los tiempos. El segundo es el grupo de personas que se sienten atraídas por las ideas de esta Doctrina y que, sin embargo, no siempre actúan de acuerdo con sus postulados, lamentablemente esto es lo que más sucede en la actualidad.

El Espiritismo, como Doctrina Científica, no impone nada a nadie: presenta sus conclusiones y deja a cada uno la libertad de aceptarlas o no. Sin embargo, muchas personas, llamadas espiritistas, aun sabiendo de la existencia de esta Doctrina, optan por no informarse sobre ella, juzgando el libro por su portada, es decir, actuando con prejuicios al respecto, diciendo que es una religión más. , o que es una opinión más, o que El Libro de los Espíritus -obra base de esta Doctrina- es un libro más, escrito por Kardec, según sus propias ideas.

Cuántas personas se encuentran en dificultades en cuanto al contacto con los Espíritus, y que, cuando son invitadas a estudiar la Doctrina Espírita (que se llama así porque pertenece a los Espíritus, y no a un solo hombre o grupo) prefieren continuar en su viejas concepciones, resistiéndose a buscar nuevos conocimientos?

Se dice que la Umbanda nació de una escisión dentro de un centro espírita, cuando los participantes de ese grupo no aceptaron la comunicación de un “viejo negro” en ese ambiente. Ahora bien, si es cierto, no son menos culpables que otros individuos, que insisten en considerar las bases de la Ciencia Espírita como una “letra muerta y caduca”.

De todo esto, hay una lección que aprender: comprender el Espiritismo, siendo una ciencia, nacida, de hecho, como un desarrollo del Espiritualismo Racional, que fue también una doctrina científica que comprendía el estudio de la psicología, la metafísica y la moral. , no se puede prescindir del estudio de sus obras fundamentales, así como, para entender la Física, no se prescinde del estudio de Isaac Newton y Einstein. Así como la Física presenta sus postulados, pero mucha gente insiste en ignorarla para decir que la fuerza gravitatoria no existe, lo mismo se hace con el Espiritismo, que no es una “religión superior”, donde existen las “únicas verdades”, sino es decir, sí, la única Doctrina Científica, hasta hoy, dedicada al estudio racional de nuestras relaciones con los Espíritus.

En efecto, quien estudia el Espiritismo sabe que éste, frente a otras religiones, viene a demostrar la verdad de todo lo que siempre ha existido, pero que no siempre ha sido bien comprendido, de la misma manera que muestra errores, frutos de la no comprensión. observancia de la razón o incluso del desconocimiento de cierta información que, con el tiempo, comenzó a ser enseñada. Son los otros individuos que, por orgullo o por intereses personales, muchas veces no soportan ver negado un dogma, y optan por atacar de nuevo a la Doctrina Espírita. Reflexionemos. En lugar de tomar partido, entendamos: el Espiritismo, como ciencia, puede ser estudiado por todos los espiritistas modernos, así como el Magnetismo, ciencia hermana de la primera. Pero, sin estudiar y comprender, todo seguirá igual: los espíritas creando conceptos falsos sobre las comunicaciones espíritas (espirituales) en las diferentes religiones y las diferentes religiones no logran absorber conocimientos tan liberadores, consoladores y progresivos como el del Espiritismo.

Este tema, siempre tan presente, surgió en un grupo de Facebook: ¿está bien sacrificar un animal en fase terminal, es decir, someterlo a la eutanasia?

Adelanto que no – y esta no es mi opinión. Pero antes que nada, es importante recordar que no debemos hacerles sufrir innecesariamente, en ningún caso – y esto corrobora el punto de vista presentado aquí.

Aquí, necesitamos recuperar algunos postulados de la Doctrina Espírita, obtenidos, como siempre, a través de un análisis racional y concordante de las enseñanzas de los Espíritus. En El Libro de los Espíritus encontraremos una aclaración importante al respecto:

Libre albedrío y sufrimiento moral en los animales

595. ¿Disfrutan los animales de libre albedrío para realizar sus actos?

“Los animales no son simples máquinas, como supones. Sin embargo, la libertad de acción de que disfrutan está limitada por sus necesidades y no puede compararse con la del hombre. Siendo muy inferiores a él, no tienen los mismos deberes que él. Libertad, la tienen restringida a los actos de la vida material..”

Los animales tienen cierta libertad, por supuesto, y podemos ver que algunos la tienen de forma superior a otros, como una especie de inteligencia más avanzada, que, sin embargo, todavía está restringida a los actos de la vida material. Por lo tanto, los animales están preocupados por la supervivencia y hacen todo lo posible para lograrlo. Por difícil que sea admitirlo, hay más una relación de dependencia, hábito y necesidad que de amor, en ellos, en relación con nosotros, porque el amor es algo que se desarrolla con el avance del Espíritu. Por supuesto: no podemos juzgar el punto en el que comienza a existir esta capacidad espiritual, por lo que no podemos juzgar absolutamente sobre ella.

El punto más importante aquí es señalar que los animales no tienen libre albedrío, es decir, no tienen conciencia, como nosotros, sobre sus acciones. Desde el momento en que se desarrolla el libre albedrío, incluso en los estados más latentes, el Espíritu pasa a tener libre albedrío, es decir, comienza a elegir sus acciones y, por estas elecciones, se felicita o sufre por sus resultados. Entonces, finalmente, encontramos que los animales no pueden lastimar: se matan entre ellos, atacan al ser humano, se reproducen, pero todo sujeto al instinto. No hay daño en el león que mata a la cebra: hay una necesidad instintiva de sobrevivir. Tampoco hubo daño en orca que ahogó a su entrenador: hay curiosidad, instinto, pero no un acto reflexivo.

Dijimos que el animal todavía no tiene libre albedrío. si todavía no tiene, algún día lo tendrá. ¿Y qué es el libre albedrío, sino un atributo del Espíritu, el principio inteligente de la Creación? ¿Entonces los animales tienen alma? Sí:

597. Dado que los animales tienen una inteligencia que les da cierta libertad de acción, ¿hay en ellos algún principio independiente de la materia?

“La hay, y eso sobrevive al cuerpo”.

Los) - ¿Es este principio un alma como la del hombre?

“También es un alma, si se quiere, dependiendo del significado que se le dé a esta palabra. Es, sin embargo, inferior a la del hombre. Entre el alma de los animales y la del hombre hay una distancia equivalente a la que hay entre el alma del hombre y Dios.”

598. Después de la muerte, ¿el alma de los animales conserva su individualidad y autoconciencia?

“Mantén tu individualidad; sobre la conciencia de su I, no. La vida inteligente permanece en estado latente”.

Vemos que se trata de un Espíritu –o de un alma, que es el Espíritu encarnado– todavía en una etapa evolutiva muy distante de la del Espíritu humano terrestre: como si fuera la misma distancia, según los Espíritus, la que nos separa de Dios. ni siquiera tengo conciencia de ellos mismos. Es una distancia gigantesca, pero la información importante es: sí, tienen espíritus. Entonces queda la pregunta: ¿los animales sufren? ¿De que forma?

el sufrimiento del animal

Nosotros, Espíritus en la etapa humana, sufrimos de dos maneras: moralmente, como resultado de nuestras elecciones, y materialmente, como resultado de nuestras elecciones. cuando encarnado (El Espíritu no sufre materialmente al desencarnar, por lo que todos los relatos de este tipo son el resultado de una exteriorización mental del sufrimiento moral).

El dolor moral, como decíamos, nace de la constatación de un error que hemos cometido. Y no podría haber ningún error si no tuviéramos la capacidad de elegir, porque sin ella, estaríamos simplemente respondiendo a estímulos externos, a través del instinto. Ahora bien, siendo este exactamente el caso de los animales, es racional suponer que no pueden sufrir dolor moral debido a sus acciones; después de todo, ¡imagínese el dolor moral que tendría un león después de matar, de vez en cuando, a otro animal para comer!

El Espíritu en estado animal no necesita ni siquiera el tiempo en la erraticidad que necesita el Espíritu humano, donde analiza su pasado, sus elecciones, sus dificultades, etc:

600. Sobreviviendo al cuerpo en que habitaba, ¿se encuentra el alma del animal, después de la muerte, en un estado de erraticidad, como el del hombre?

“Permanece en una especie de erraticidad, pues ya no está unido al cuerpo, pero no es un espíritu errante. El Espíritu Errante es un ser que piensa y obra por voluntad propia. Los animales no tienen la misma facultad. La autoconciencia es lo que constituye el principal atributo del Espíritu. La del animal, después de la muerte, es clasificada por los Espíritus responsables de esta tarea y utilizada casi inmediatamente; no se le da tiempo para entrar en relaciones con otras criaturas.”

Vemos, en la sección resaltada, información importante, que contradice algunas teorías de “cielo para perros”, “paraíso para animales”, etc. El Espíritu, en este estado evolutivo, sólo necesita experimentar sucesivas reencarnaciones, donde se desarrolla y, de ninguna manera, expia sus faltas, porque no las comete:

602. ¿Progresan los animales, como el hombre, por el acto de su propia voluntad, o por la fuerza de las cosas?

“Por la fuerza de las cosas, por lo que no están sujetas a expiación.”

Después de todo, ¿está bien someter a un animal a la eutanasia?

Racionalmente, después del conocimiento presentado, es fácil ver que no, porque, como el animal aún no tiene sufrimiento moral, no necesita pasar por sufrimientos materiales para obtener cualquier tipo de aprendizaje. Esto es exactamente lo contrario del caso del Espíritu en la etapa de libre albedrío, porque los dolores físicos, muchas veces, planificado para sí mismo antes de encarnar, ofrecen preciosos crisoles de purificación del Espíritu, que reflexiona sobre sus acciones, sus elecciones, sus errores y aciertos.

Nótese, sin embargo, que de ninguna manera estamos diciendo, con esto, que el Espíritu necesita siempre pasar por el dolor para aprender algo, como proclaman los defensores de la doctrina de la “ley de acción y reacción”, donde, para ellos , el Espíritu siempre necesitará pasar por un dolor del mismo tipo y de la misma intensidad para comprender que el dolor que ha hecho pasar a otro, duele. Olvidan que el Espíritu puede comprobar su error, sufrir por él, pero luego, con más lucidez, proyectar una vida con oportunidades y pruebas -y, a veces, expiación- donde pueda enfrentar sus imperfecciones y buscar deshacerse de ellas. a través del aprendizaje.

Conclusión

No necesitamos hacer pasar al animal por un dolor innecesario, dolor que muchas veces es el resultado del estilo de vida y de la alimentación a la que lo sometemos, porque no cosecha los frutos morales de ese dolor, que es sólo físico. El caso es diferente para el espíritu humano, que nunca debe ser sometido a la eutanasia., como enseñan los Espíritus en OLE:

Pregunta 953 - Cuando una persona ve ante sí un final inevitable y horrible, ¿será culpable si acorta sus sufrimientos por unos momentos, acelerando voluntariamente su muerte?

“El que no espera el término que Dios ha señalado para su existencia es siempre culpable. Y quién puede estar seguro de que, a pesar de las apariencias, este término ha llegado; ¿Esa ayuda inesperada no llega en el último momento?

por Marco Milani
Texto publicado en Revista Líder Espírita, ed. 188 – marzo/abril de 2022, pág. 9-11

Este artículo refuerza nuestras recientes observaciones sobre el Movimiento Espírita, y demuestra que no estamos solos en este camino.

A pesar de los diferentes tamaños y complejidades de los servicios ofrecidos, todas las instituciones efectivamente espíritas tienen como característica de identidad común la estructuración teórica de sus principios y valores en la enseñanza de los Espíritus organizada y presentada por Allan Kardec. Mucho más que la denominación formal desplegada en su fachada y documentos, es la cultura interna guiada por el contenido de las obras de Kardec que se convierte en el elemento central que hace que cualquier centro espírita sea reconocido como tal.

Históricamente, se puede señalar a la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas (SPEE), fundada el 01/04/1858, como el primer centro espírita en el mundo y sirvió de referencia para la constitución de numerosos grupos enfocados al estudio y práctica de Espiritismo.

Aunque fue el modelo para la formación de otros centros, la cultura organizacional del SPEE fue única, ya que el conjunto de prácticas, rutinas, normas, necesidades, preocupaciones y expectativas de sus miembros es algo que no se puede reproducir. Asimismo, cada institución espírita, pasada o presente, refleja aspectos particulares de sus fundadores, mantenedores y colaboradores que le dan una característica única y sujeta a cambios en el tiempo, pero siempre distinta a otras organizaciones.

Se puede decir, entonces, que el centro espírita tiene una identidad común en Kardec, compartida con otras instituciones espíritas, y una microcultura propia, resultante de la acción directa de sus participantes, que lo diferencia en mayor o menor medida de los demás. centros.

La pluralidad microcultural también está determinada por la madurez doctrinal de los líderes de cada casa.

Un problema crítico de identidad se genera cuando la microcultura de la institución entra en conflicto con la identidad común que la haría reconocida como espírita. En otras palabras, cuando los principios y valores espíritas comienzan a ser reinterpretados y resignificados por la inmadurez doctrinal y/o los intereses particulares de los líderes, la casa se aleja del rumbo kardeciano y lo acerca a un contexto espiritualista, pero no espírita.

El dinamismo doctrinario, la necesidad de sumar nuevos conocimientos y la actualización conceptual son muchas veces mal utilizados para justificar la subversión o el abandono de la enseñanza de los Espíritus en la obra de Kardec. Opiniones aisladas de autores desencarnados pasan a ser asumidas como nuevas verdades que se legitiman por haber sido reveladas por supuestas comunicaciones mediúmnicas y por médiums infalibles. El método de control universal adoptado por Kardec también es inutilizado o distorsionado por los novatos, devaluando el cuidado necesario para aceptar la información como válida.

No es casualidad que la relación entre poder y cultura en las organizaciones sea ampliamente explorada en la literatura científica en el área de las Ciencias Sociales Aplicadas. La influencia que ejercen los líderes, principalmente carismáticos, en las instituciones puede cambiar y consolidar la cultura organizacional a largo plazo y hacer migrar los referentes doctrinarios espíritas de su base kardeciana para nuevos marcos teóricos, generalmente sincréticos y místicos.

Fueron precisamente el sincretismo con la Teosofía, el Catolicismo y el Orientalismo, además de insinuaciones supersticiosas, algunos de los factores que impactaron negativamente en el desarrollo del Movimiento Espírita Francés después de la desencarnación de Allan Kardec. El reflejo de la distorsión cultural fue la difusión del roustainuismo, por ejemplo, en algunos grupos nacientes, incluidos los brasileños. Una vez implantada la microcultura sincrética, se hace visible su impacto nocivo en la cuestión identitaria espírita.

Erróneamente, algunos más atrevidos y alejados del análisis cuidadoso bajo métodos sociológicos, confunden las innumerables microculturas organizacionales con su propia identidad espírita común, llevándolos a suponer que existen “varios espiritismos”. Lo que existe, en efecto, es una esperada heterogeneidad microcultural que no representa, por sí sola, la Doctrina Espírita, que es única. Así, hay un solo Espiritismo, pero diferentes grados de madurez doctrinal de sus adherentes.

Cuanto más coherente con la enseñanza de los Espíritus presentada por Allan Kardec, más cercano a la identidad espírita está el aprovechado. El mismo codificador reconoció y clasificó los diferentes tipos de espíritas, señalando que no existe una uniformidad estricta ni que los pensamientos y actos aislados de quienes se declaran adeptos caracterizarán necesariamente la doctrina.

En el libro El Evangelio según el Espiritismo, en su capítulo XVII, ítem 4, se explican las características del verdadero espírita, pero aún en este ítem la lectura apresurada impide la real comprensión de su significado más profundo. Destaca el siguiente extracto:

“El que con razón puede ser calificado de verdadero y sincero espírita, está en mayor grado de avance moral. El Espíritu, que domina más completamente la materia en él, le da una percepción más clara del futuro; los principios de la Doctrina os hacen vibrar fibras que en otras permanecen inertes (énfasis mío). En resumen: es tocado en el corazón, por lo que su fe se vuelve inquebrantable. Uno es como un músico al que le bastan unos acordes para moverse, mientras que otro solo escucha sonidos. El verdadero espírita se reconoce por su transformación moral y por los esfuerzos que emplea para domar sus malas inclinaciones”.

               Como puede verse, es una interpretación limitada caracterizar al verdadero espírita sólo a través de la transformación moral y el esfuerzo por domar las malas inclinaciones, ya que estas actitudes, aunque sumamente positivas y necesarias, pueden ser realizadas por cualquier ser humano, sea cual sea su creencia filosófica. u orientación, incluidos los ateos. Para ser bueno, no tienes que ser espiritual. Por eso la máxima es que fuera de la caridad (no del Espiritismo) no hay salvación. Hay ateos moralmente superiores a muchas personas religiosas.

Por otra parte, para ser espírita se debe comprender y experimentar los principios doctrinales y, para ello, se debe estudiar y conocer la naturaleza, origen y destino de los Espíritus, así como su relación con el mundo corpóreo, según el Espiritismo. La ciencia tiene, por tanto, un papel destacado en la producción y avance del conocimiento sobre la realidad que nos rodea, incluso entrando en propuestas espiritualistas, aunque desagrada a los investigadores aún atrapados en el materialismo.

Considerando que no basta ser bueno para ser un verdadero espírita, una organización espírita debe conducirse imperativamente de acuerdo con principios y valores doctrinales. Las desviaciones conceptuales incorporadas en la microcultura organizacional bajo la premisa de que lo único que importa es esforzarse por transformar moralmente generan espacios para sutiles o claras infiltraciones antidoctrinales.

En resumen, el movimiento espírita, compuesto por miles de instituciones y militantes, expresa una rica diversidad microcultural y grados de madurez doctrinal, pero el Espiritismo es único, expresando la enseñanza de los Espíritus que fueron validados por el método del control universal y marcha, lado lado a lado, con los avances científicos siempre que estén debidamente validados, superando la etapa hipotética. La cultura organizacional del verdadero centro espírita tiene, por tanto, a Kardec como lastre, se aleja de posturas sincréticas, místicas y supersticiosas, y acoge la invitación al diálogo basado en hechos y en la fe razonada para la producción y avance del conocimiento, que no se dan debido a la mera opinión psíquica.

Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > junio

El señor. Morrison, monomaníaco

En marzo pasado, un periódico inglés informó lo siguiente sobre el Sr. Morrison, falleció recientemente en Inglaterra, dejando una fortuna de cien millones de francos. Según ese diario, en los dos últimos años de su vida fue presa de una singular monomanía. Se imaginaba reducido a la pobreza extrema y debía ganarse el pan de cada día con el trabajo manual. La familia y los amigos habían reconocido la futilidad de los esfuerzos por sacárselo de la cabeza. Era pobre, no tenía un centavo y tenía que trabajar para ganarse la vida: esa era su convicción. Todas las mañanas le ponían un azadón en las manos y lo enviaban a trabajar en sus propios jardines. Al rato vinieron a buscarlo, porque la tarea estaba cumplida; le pagaban un salario modesto por el trabajo realizado y estaba contento. Su espíritu estaba tranquilo y su manía satisfecha.

Si lo hubieran frustrado, habría sido el más infeliz de los hombres.

1. ─ Ruego a Dios Todopoderoso que permita que el Espíritu de Morrison, recientemente fallecido en Inglaterra, se comunique con nosotros, dejándonos una considerable fortuna.

─ Aquí está.

2. ─ ¿Recuerdas el estado en que te encontrabas durante los últimos dos años de tu existencia corporal?

─ Siempre es lo mismo.

3. ─ Después de la muerte, ¿tu espíritu se resintió durante tu vida de la aberración de facultades?

─ Sí.

San Luis completa la respuesta diciendo espontáneamente: “Separado del cuerpo, el Espíritu siente, por un momento, la compresión de sus lazos”.

4. Así, después de la muerte, ¿no recobró inmediatamente vuestro Espíritu la plenitud de sus facultades?

─ no

5. ─ ¿Dónde estás ahora?

─ Detrás de Ermance.

6. ─ ¿Eres feliz o infeliz?

─ Algo me falta… Não sei o que… Procuro… Sim, sofro.

7. ─ ¿Por qué sufres?

─ Sufre por el bien que no ha hecho. (Respuesta de St. Louis).

8. ─ ¿Por qué esa manía de considerarse pobre, cuando tenía tanta fortuna?

─ Lo era. Verdaderamente, rico es el que no tiene necesidades.

9. ─ ¿De dónde surge esa idea de que tenías que trabajar para ganarte la vida?

─ Estaba loco y lo sigo estando.

10. ─ ¿Cómo te llegó esta locura?

─ ¿Qué importa? Yo había elegido esa expiación.

11. ─ ¿Cuál es el origen de tu fortuna?

─ ¿Qué te importa?

12. ─ Sin embargo, ¿tu invento no estaba destinado a aliviar a la Humanidad?

─ Y enriquecerme.

13. ─ ¿Qué uso hacías de tu fortuna cuando gozabas de la plenitud de la razón?

─ Ninguno. Creo que lo disfruté.

14. ─ ¿Por qué Dios le habría dado fortuna, si no debía usarla útilmente para los demás?

─ Había elegido la prueba.

15. ─ ¿No es más excusable aferrarse a él quien goza de una fortuna adquirida en el trabajo que quien nació en el seno de la opulencia y nunca conoció la necesidad?

─ Menos.

St. Louis agrega: “Conoce el dolor, pero no lo alivia”.

El monomaníaco recuerda su vida pasada

16. ─ ¿Recuerdas tu existencia anterior a la que acabas de dejar?

─ Sí.

17. ─ ¿Qué eras entonces?

─ un trabajador

18. ─ Nos dijiste que eres infeliz. ¿Ves un término para tu sufrimiento?

─ no

St. Louis agrega: “Es demasiado pronto”.

19. ─ ¿De quién depende esto?

─ De mí. Entonces el que está allí me dijo.

20. ─ ¿Conoces al que está ahí?

─ Lo llamas Luis.

21. ─ ¿Sabes cómo era en Francia en el siglo XIII?

─ Não… Eu o conheço por vosso intermédio… Agradeço por aquilo que me ensinou.

22. ─ ¿Crees en otra existencia corporal?

─ Sí.

23. ─ Si debéis renacer en la vida corporal, ¿de quién dependerá vuestra futura posición social?

─ Yo, supongo. Tantas veces he elegido que esto solo puede depender de mí.

NOTA: Las palabras tantas veces elegí son caracteristicas Su estado actual demuestra que, a pesar de numerosas existencias, ha progresado poco y que para él siempre es un nuevo comienzo.

24. ─ ¿Qué posición social elegirías si pudieras empezar de nuevo?

─ Bajo. Avanza con más seguridad. Solo estás a cargo de ti mismo.

25. ─ (A San Luis): ¿No hay un sentimiento de egoísmo en elegir un puesto humilde, en el que uno sólo debe ser responsable de sí mismo?

─ En ninguna parte estás cargado solo contigo mismo. El hombre es responsable de los que le rodean y no sólo de las almas cuya educación le ha sido confiada, sino también de las demás. El ejemplo hace todo el daño.

26.- (A Morrison): Te agradecemos la amabilidad con la que nos respondiste y oramos para que Dios te de fuerzas para soportar nuevas pruebas.

─ Me aliviaste. Yo aprendí.

OBSERVACIÓN: El estado moral del Espíritu se reconoce fácilmente en las respuestas anteriores. Son cortos y, cuando no son monosilábicos, tienen algo oscuro y vago. Un loco melancólico no hablaría de otra manera. Esta persistencia de la aberración de las ideas después de la muerte es un hecho destacable, pero no es constante, o que en ocasiones presenta un carácter completamente diferente. Tendremos ocasión de citar varios otros ejemplos, donde se estudian las diferentes formas de locura.

Conclusión

La siguiente pregunta de The Spirits' Book habla sobre la codicia y otras pruebas:

261. ¿Debe el espíritu, en las pruebas a que debe someterse para llegar a la perfección, experimentar toda clase de tentaciones? ¿Debe pasar por todas las circunstancias que puedan excitar el orgullo, los celos, la avaricia, la sensualidad, etc.?

Los Espíritus responden:

Ciertamente que no, ya que sabéis que hay quienes, desde el principio, toman un camino que los libra de muchas pruebas; pero el que se deja desviar corre todos los peligros de este camino. Por ejemplo, un espíritu puede pedir riquezas y se las puede conceder; luego, según su carácter, puede volverse codicioso o pródigo, egoísta o generoso, o bien puede entregarse a todos los placeres de la sensualidad; esto, sin embargo, no significa que necesariamente debas experimentar todas estas tendencias.

Artículo anterior: El papel del investigador y del médium en la comunicación con los Espíritus

Conoce nuestro grupo de Facebook: Grupo de Estudio El Legado de Allan Kardec

En este grupo de estudio, tratamos el artículo en cuestión de forma un tanto diferente, pues notamos que nos daba la oportunidad de profundizar muy importante sobre la mediumnidad y las diferencias entre cómo era tratada en el Espiritismo, como doctrina científica. nace de la observación racional de los hechos y de las comunicaciones espíritas (espirituales) y de cómo es tratada hoy. Por lo tanto, cubrimos los siguientes temas principales:

• ¿Cuál es la influencia del medio en la comunicación?
• El animismo y el miedo a ser psíquico
• ¿Podemos y debemos juzgar las comunicaciones mediúmnicas? ¿De que forma?
• Mitos: no podemos convocar espíritus; Evocar espíritus causa obsesiones
• Lecciones aprendidas: la distancia entre el “movimiento espírita” actual y el Espiritismo original; la necesidad de retomar los estudios

Basado en el artículo “Espíritus impostores — el falso Padre Ambrósio” — Revista Espírita, julio de 1858

¡Esperamos que tanto el vídeo de nuestro debate como esta lectura os sean de gran utilidad!

Los peligros de la mediumnidad

Lo reconocemos: estudiar Kardec por uno mismo no siempre es fácil. Es un lenguaje difícil y, muchas veces, lleno de referencias a neologismos y al contexto en el que se inserta el profesor Rivail, de manera que tal contextualización¹ es muy oportuna, en primer plano, como el uso de la investigación en el web, mientras leo.

“Yo elijo” en sentido figurado significa una dificultad. Y Kardec abre el mencionado artículo hablando de tales dificultades:

Uno de los escollos que presenta la comunicación espírita es el de espíritus impostores, que pueden inducir a error sobre su identidad y que, bajo un nombre respetable, intentan pasar la absurdos más groseros. En muchas ocasiones se nos ha explicado este peligro. Sin embargo, no es nada para quienes escudriñan tanto la forma como el contenido del lenguaje de los seres invisibles con los que entra en comunicación.. […] Nada es más fácil que protegerse contra fraudes similares, por pequeños que sean nuestros buena voluntad.

Kardec parece hacer bastante sencillo, incluso banal, esta tarea de identificar la comunicación de un Espíritu impostor, ¿no es así? Pero ¿por qué, entonces, hoy en día, se han aceptado tantos absurdos, vía comunicaciones mediúmnicas, como si fueran la expresión legítima de un Espíritu serio y honesto, conocedor de las verdades absolutas?

Resulta que el “movimiento espírita” (lo llamo movimiento para distinguir el Espiritismo de lo que hacen sus adeptos, no siempre bien informados y conocedores de la Doctrina) ha olvidado en gran medida los postulados más básicos de la Doctrina de los Espíritus. Ahora bien, justo al comienzo de la segunda parte de El Libro de los Espíritus, en los ítems 100 a 113, Kardec nos presenta, didácticamente, una escala general, nombrado por élEscama espiritista“, donde, agrupando de manera más o menos general, el querido profesor demuestra las características generales de los Espíritus en sus distintas escalas evolutivas, agrupándolos en tres órdenes principales: Espíritus Imperfectos (tercer orden), Espíritus Buenos (segundo orden) y Espíritus Puros (primer orden).

Se verifica, aun por la observación lógica de nuestra condición evolutiva, que nos ponemos en contacto principalmente con los Espíritus de los dos últimos órdenes, especialmente con los del tercero, con los cuales nos sintonizamos mentalmente más fácilmente. Es también un hecho conocido que los espíritus se diferencian de nosotros, encarnados, sólo porque no tienen la constricción del cuerpo físico y, por la ausencia de éste, tienen un pensamiento más libre, en general, de la sofocación del cuerpo físico. cerebro físico. Por lo tanto, como nosotros, no cambian de opinión o de conocimiento simplemente por dejar el asunto por desencarnación y, como nosotros, pueden hablar lo que saben, lo que creen saber, o bien pueden tratar de engañar, por ostensible malicia o por el orgullo de querer decir lo que reconocen no saber.

Ya hemos reproducido la Escala Espírita en un Artículo anterior, pero vamos a destacar algunos detalles importantes de esta tercera orden de Espíritus, que es donde se concentran los problemas en las comunicaciones mediúmnicas.

Cómo se comunican los espíritus de la tercera orden - Espíritus imperfectos

Décima Clase – Espíritus Impuros

Están inclinados al mal, lo que les preocupa. Dan consejos traicioneros y desleales, disipan la discordia y la desconfianza, y se enmascaran en todos los sentidos para engañar mejor.

En el lenguaje son triviales, toscos, tienen baja inclinación y no pueden engañar por mucho tiempo con falsa sabiduría.

Novena Clase – Espíritus Levianos

Son ignorantes, malévolos, intrascendentes y burlones. Se entrometen en todo, responden a todo, sin preocuparse por la verdad. Les gusta causar pequeñas molestias y pequeñas alegrías; producir discordia; engañar maliciosamente con mistificaciones y travesuras.

Sus comunicaciones son casi siempre ingeniosas y alegres, pero a menudo carecen de profundidad.

Octava Clase – Espíritus Pseudo-Sabios

Tienen un conocimiento bastante amplio, pero creen que saben más de lo que realmente saben.

Es una mezcla de algunas verdades con los errores más absurdos., a través del cual penetran en el presunción, orgullo, celos y obstinación, que aún no han podido desvestir.

Ahora bien, aquí tenemos un conocimiento básico muy importante sobre la forma en que estos Espíritus se expresan, ¿no es así? Y por supuesto, como buenos espiritistas, no nos detendremos aquí y buscaremos estudiar El Libro de los Espíritus y otras obras, para adquirir aún más conocimientos que puedan ayudarnos en nuestro contacto con los Espíritus. Después de todo, no es por nada que Kardec, en la introducción de El libro de los médiums, comienza así:

La experiencia de cada día nos trae la confirmación de que las dificultades y decepciones que muchos encuentran en la práctica del Espiritismo tienen su origen en el desconocimiento de los principios de esta ciencia, y nos alegramos de haber podido comprobar que nuestro trabajo, realizado con el objetivo de velar los adeptos contra los escollos de un noviciado ha dado sus frutos y que muchas personas habrán podido evitarlos después de leer esta obra.

Es natural, entre quienes se ocupan del Espiritismo, el deseo de poder ponerse en comunicación con los Espíritus. Este trabajo pretende encontrarles el camino, llevándolos a aprovechar nuestros largos y laboriosos estudios, ya que se formaría una idea muy falsa en aquellos que pensaron que era suficiente, para considerarse expertos en esta materia, saber cómo poner los dedos sobre una mesa, para hacer que se mueva, o sostener un lápiz, para escribir.

Una cosa es cierta: Kardec no tuvo tiempo que perder con palabras vacías destinadas a embellecer un orgullo o una vanidad que, como quedó muy bien demostrado, no tenía. ¡Entonces, lo que tenemos que hacer es dejar de lado el orgullo y dedicarnos a estudiar, en lugar de pensar que sabemos todo simplemente porque tenemos algún contacto práctico con los Espíritus! Así es mucho más fácil juzgar una comunicación espiritual o tratando de penetrar el rostro real del Espíritu que comunica – y Kardec, en ese mismo artículo (del falso Padre Ambrósio) dará una lección sencilla y clara de cómo hacerlo. De esto nos ocuparemos más adelante.

¿Cómo lidiar con los espíritus desconcertantes?

Mistificar significa engañar, engañar. Y destacaremos dos preguntas formuladas por Kardec, directamente al Espíritu mistificador (la del falso padre Ambrosio, a quien había evocado) que plantean cuestiones importantes, que se analizan a continuación.

“14. ─ ¿Qué opinas de lo que dijiste en su nombre?

─ Pienso como los que pensaron en mi escuchado.”

La pregunta aquí es: ¿quién los escuchó? el medio seria escuchando, necesariamente? En otras palabras: ¿fue culpa de ese médium esa falsa comunicación?

"dieciséis. ─ ¿Por qué no apoyas la impostura en nuestra presencia?

─ Porque mi idioma es una piedra de toque [material utilizado para evaluar la pureza de un material], con el que no te pueden engañar.”

¿Por qué en ese ambiente (el de Kardec) ese Espíritu decía que no podía engañar?

Pero para responder a estas preguntas, avancemos en nuestras reflexiones, que dejarán muy claras las respuestas.

Animismo

Creemos que es importante plantear la cuestión de animismo, ya que es algo que persigue y adormece a muchos médiums y líderes de grupos espíritas. El animismo es el concepto en el que el médium presenta su propio contenido, sus propios pensamientos, en lugar de presentar puramente el pensamiento del Espíritu que comunica.

Es algo que en realidad sucede mucho, siendo motivo de muchos temores, como decíamos, porque se creó la hipótesis de que el médium necesita ser una herramienta de comunicación espiritual totalmente pasiva. Esto sigue siendo cierto cuando hablamos de la comunicación de un Espíritu a través de un médium. Sin embargo, no debe convertirse en una herramienta de persecución o autopersecución. La importancia de la pregunta aquí está ligada a la honestidad del médium:

• Cuando el médium actúa de manera totalmente honesta, buscando ser una buena herramienta para los Espíritus, despojado de vanidad y orgullo, su mediumnidad puede desarrollarse con la práctica y favorecerse con el estudio. Así, en más o menos tiempo, las comunicaciones dadas a través de él serán cada vez más “limpias”, expresando el pensamiento original del Espíritu. Por tanto, el animismo, en este caso, no debe ser algo a temer, ya que está relacionado con el grado de desarrollo de la mediumnidad, considerando que, en las primeras etapas, el médium suele completar pensamientos o traducirlos según sus propias ideas. , que no son necesariamente contrarias a las del Espíritu.

• Cuando el médium actúa conscientemente (bajo la mirada de la lucidez material) expresando ideas que no son de un Espíritu, es decir, cuando no está actuando como médium, sino por sí mismo, en estado de vigilia, pero trata de truco, como si se tratara de una comunicación mediúmnica, expresando las más terribles tonterías, sí, este es un caso grave, un problema directamente ligado a la moral del médium, que necesita ser tratado con fraternidad pero con firmeza, para que este médium no ponga en jaque la armonía del grupo. Cuando actúa aisladamente, en este caso, sólo es necesario que no se le tome en serio, como lamentablemente han hecho muchos espíritas.

El médium honesto debe aprender que, siempre que esté desenfocado o cuando no se comunique el Espíritu, debe informar al grupo, sin ningún temor de ser afectado por un amor propio que, en este caso particular, nunca debería existir. Desgraciadamente, los actuales centros espíritas, con las reuniones mediúmnicas abiertas al público, han puesto sobre los hombros de los médiums una responsabilidad nociva de tener que estar siempre listos y disponibles para los fenómenos mediúmnicos, lo cual no es lógico, ya que, la mediumnidad es una capacidad arraigada en el organismo, como sexto sentido, también puede presentar varios obstáculos, al igual que un resfriado puede quitarnos la capacidad olfativa.

Pero hay un tercer aspecto a considerar: a veces el animismo puede ser bienvenido, como se expresa en la siguiente pregunta de OLM (El Libro de los Médiums):

223 – 2do. ¿Las comunicaciones escritas o verbales también pueden emanar del Espíritu encarnado en el médium?

“El alma del médium puede comunicarse como la de cualquier otra persona. Si goza de cierto grado de libertad, recobra sus cualidades de Espíritu.[…] Porque sabe que entre los Espíritus que evocas, hay algunos que están encarnados en la Tierra. Ellos, pues, os hablan como espíritus y no como hombres. ¿Por qué no debería ocurrir lo mismo con el medio?”.

De tal manera, si el espíritu del médium mismo puede comunicarse -lo que sucede más fácilmente en estados de sonambulismo y éxtasis, como lo aclara la respuesta a la pregunta 223-3a-, es claro que también puede traer conocimientos válidos e importantes, de la misma manera que lo haría un Espíritu liberado de la materia.

Creo que el tema del animismo se entiende relativamente bien por lo expuesto. Pero ¿qué pasa con el temor que el medio pueda tener de transmitir una comunicación de bajo contenido, es decir, una comunicación frívola, de lenguaje indecente o engañoso? Creemos que el siguiente enfoque responderá bien en este sentido.

La influencia moral del médium

Una vez planteada la cuestión del miedo que pueda tener el medio a dar paso a una comunicación de menor contenido, es necesario reflexionar sobre el papel del medio en este sentido. Kardec aborda, por supuesto, este cuestionamiento en OLM, buscando identificar la conexión entre la moral del médium y la habilidad mediúmnica. Vamos a ver:

226. 1º. ¿El desarrollo de la mediumnidad está relacionado con el desarrollo moral de los médiums?

"No; la universidad misma echa raíces en el cuerpo; independientemente de la moral. Sin embargo, no ocurre lo mismo con su uso., que puede ser bueno o malo, según las cualidades del médium.”

5to. En las lecciones dadas, en general, al médium, sin aplicación personal, ¿no aparece éste como un instrumento pasivo, para la instrucción de los demás?
“A menudo, las advertencias y los consejos no se dirigen a él personalmente, sino a otros a los que no podemos dirigirnos nosotros mismos, sino a través de él, quien, sin embargo, debe tomar parte en tales advertencias y consejos, si no cegarlo por amor propio.

La primera pregunta refuerza lo dicho acerca de que la facultad mediúmnica está enraizada en el organismo, lo que significa que tanto los buenos como los malos pueden ser médiums de mayor o menor capacidad. Sin embargo, y ese es el principal objetivo de la facultad de la mediumnidad, el buen o mal uso que hagamos de ella es lo que guiará nuestra moral y la voluntad de utilizarla para nuestro propio progreso, al servicio de la humanidad o no.

La quinta pregunta dice así: el médium, aunque sea un instrumento pasivo, necesita estar siempre atento a las comunicaciones que media, porque, por más que estén dirigidas a otros, pueden tener una aplicación personal, lo que refuerza la pensamiento previo.

226. 6to. Si las cualidades morales del médium ahuyentan los espíritus imperfectos, ¿cómo puede un médium dotado de buenas cualidades transmitir respuestas falsas o groseras?

“¿Conoces todos los rincones del alma humana? Además, la criatura puede ser ligera y frívola, sin ser viciosa. Este también es el caso, porque a veces necesita una lección para mantener la guardia alta”.

La sexta pregunta señala que, a menudo, una comunicación de bajo nivel puede ocurrir a través de la simpatía de médiums con Espíritus que piensan como él o que tienen las mismas inclinaciones, aunque esto no sea visible en el médium, en el día a día. También pueden ocurrir porque a veces necesita una lección para mantenerse en guardia, o bien, suponemos, para que el grupo de estudio permanezca en guardia, porque suponemos que un buen médium todavía puede mediar una comunicación de este contenido. para poner a prueba la atención de ese grupo.

Todo esto, sin embargo, es muy válido si el grupo o el individuo es atento y tratan las comunicaciones con seriedad y honestidad. De lo contrario, tales comunicaciones, que sucederán con mayor frecuencia, conducirán a la caída de uno u otro.

226. 8o. ¿Es absolutamente imposible obtener buenas comunicaciones de un medio imperfecto?

“Un médium imperfecto puede a veces obtener cosas buenas, porque, si tiene una facultad hermosa, no es raro que los buenos espíritus se sirvan de él, a falta de otro, en circunstancias especiales; sin embargo, esto sólo sucede momentáneamente, porque, en tanto los espíritus encuentran uno que les conviene más, le dan preferencia a éste.”

Los espíritus se comunican en un ambiente amigable, preferiblemente.

Nota. Nótese que cuando los buenos espíritus ven que un médium no está bien asistido y se convierte, por sus imperfecciones, en presa de los espíritus engañadores, casi siempre se presentan circunstancias que revelan sus defectos y los alejan de las personas serias y cabales. intencionada, cuya buena fe podría lacarse. En este caso, cualesquiera que sean las facultades que posea, su partida es imperdible.

un medio moral Complicado pero con buenas habilidades mediúmnicas, puede ser utilizado por los buenos espíritus en situaciones específicas, como cuando no hay de otra o cuando los espíritus piensan que producirán el bien o que con ello podrán evitar el mal. Aparte de eso, se alejan.

La nota de Kardec lo dice todo: si un médium, por sus inclinaciones, ya no es bien asistido (por los buenos espíritus) y se convierte en presa de los espíritus inferiores, es, por los mismos buenos espíritus, alejado de las personas serias y bien intencionadas.

Conclusiones sobre la influencia moral del medio

• Un médium de buenas costumbres puede ser el blanco de un espíritu desconcertante. Esto puede ser una advertencia, como en el caso que abordará Kardec.
• Un médium de moral "dudosa" puede ser utilizado, si tiene una poderosa mediumnidad, por un espíritu elevado. Sin embargo, con mucha más frecuencia será blanco de espíritus inferiores, que acabarán haciéndolo caer, sobre todo cuando utilice su mediumnidad para fines “cuestionables”.

El falso padre Ambrosio

Kardec, para estudiar el problema, aborda el caso ocurrido en la Espiritualiste de la Nouvelle-Orléans (Haga clic aquí para descargar el original, en francés), donde dos espíritus engañadores se habían hecho pasar por el padre Ambrósio y Clemente XIV, tejiendo un diálogo demasiado frívolo y vacío.

Kardec evoca entonces los tres Espíritus: el verdadero Padre Ambrósio, el falso P. Ambrosio y el falso Clemente XIV, sino que declara:

Apresurémonos, sin embargo, a declarar que este círculo no sólo recibe comunicaciones de este orden; hay otras de carácter muy diferente, en las que encontramos toda la sublimidad del pensamiento y expresión de los espíritus superiores.

Como se puede comprobar en la revista original y también en la traducción libre realizada por nuestro colaborador, Ariane, en la segunda parte (tercera página del documento), las comunicaciones del real P. Ambrose son mucho más altos y profundos.

La conversación de Kardec con los Espíritus y nuestras reflexiones

Al Espíritu del verdadero P. Ambrosio:

5. ─ ¿Cómo pudiste permitir cosas semejantes en tu nombre? ¿Por qué no has venido a desenmascarar a los impostores?

─ Porque no siempre puedo impedir que los hombres y los espíritus se diviertan.

6. ─ Te entendemos lo de los espíritus. Pero en cuanto a las personas que recopilaron las palabras, son personas serias; no buscaban diversión.

─ Una razón más. Deben haber pensado inmediatamente que tales palabras no podían ser más que el lenguaje de los espíritus burlones.

No siempre los buenos espíritus pueden prevenir este tipo de situaciones, porque ante todo respetan el libre albedrío de los demás. Además, pueden permitir que tales situaciones sirvan como advertencia para el grupo o el individuo.

7. ─ ¿Por qué los espíritus no enseñan en Nueva Orleans principios perfectamente idénticos a los que enseñan aquí?

─ Pronto te servirá la doctrina que te dicten. Solo habrá uno.

8. Como esta doctrina habrá de ser enseñada allí más tarde, nos parece que si se enseñara inmediatamente aceleraría el camino y evitaría que algunos tuvieran dudas perjudiciales.

─ Los planes de Dios son siempre impenetrables. ¿No hay otras cosas que, en vista de los medios que emplea para alcanzar sus fines, te parecen incomprensibles? Es necesario que el hombre se acostumbre a distinguir lo verdadero de lo falso. No todo el mundo podía recibir la luz de un jet sin quedar deslumbrado.

El Espíritu del verdadero P. Ambrósio lo aclara: la Doctrina Espírita encontró, en Francia y en el contexto de Kardec, la base necesaria para hacerse brillar con toda su fuerza, sin eclipsar, ya que las ciencias estaban muy bien preparadas para recibir sus enseñanzas, tratándolas racionalmente y con un método científico.

Una gran lección de Kardec

Hablamos, antes, de la necesidad de buscar distinguir las comunicaciones de los Espíritus, identificando si son honestas o producto del engaño y si son de Espíritus más o menos sabios (recordando que una comunicación puede ser seria y honesta, pero, aun así, de poca importancia). o ninguna sabiduría). Veamos, entonces, las siguientes preguntas y respuestas intercambiadas entre Kardec y el verdadero P. Ambrosio:

 9. ─ ¿Serías tan amable de darnos tu opinión personal sobre la reencarnación?  

Los espíritus son creados ignorantes e imperfectos. Una sola encarnación no les bastaría para aprenderlo todo. Es necesario que reencarnen para gozar de la felicidad que Dios les tiene reservada.  

10. ¿La reencarnación tiene lugar en la Tierra o solo en otros globos?  

La reencarnación se realiza según el progreso del Espíritu, en mundos más o menos perfectos.  

11. Esto no aclara si puede ocurrir en la Tierra.  

Sí, puede suceder en la Tierra, y si el Espíritu lo pide como misión, será más meritorio que si lo pidiera para avanzar más rápidamente en mundos más perfectos.

Ahora, Kardec estaba hablando de un tema completamente diferente. ¿De repente comienza a preguntar sobre la reencarnación? ¿Porque?

Simple: porque estaba tratando de sondear el conocimiento de ese Espíritu, para saber si realmente estaba hablando con un Espíritu sabio o si estaba hablando con un Espíritu engañador. Brillante, ¿no? Así debemos proceder, aún hoy y siempre, pero para eso es necesario que estemos atentos, que tengamos conocimiento y que dejemos la condición de simples espectadores pasivos de las comunicaciones espirituales.

Kardec continúa, ahora preguntando al falso Pie. Ambrosio:

15. ─ ¿Por qué usaste un nombre respetable para decir esas tonterías?

─ A nuestros ojos, los nombres no valen nada. Las obras lo son todo. Por lo que estaba diciendo, podían ver lo que realmente era, no le di importancia al reemplazo del nombre.

Mire esto: el Espíritu engañador sabe que los “oyentes” (sabemos que la comunicación era a través de la psicografía) podían juzgar quién era realmente, a través de lo que expresaba. Por lo tanto, no le dio ninguna importancia al uso del nombre del P. Ambrosio.

Lecciones aprendidas

Vivimos un Espiritismo muy alejado del Espiritismo “de Kardec” (entre comillas, porque sabemos que el Espiritismo no es de él ni salió de su cabeza). Y eso no es bueno, porque el Espiritismo de “Kardec” es aquella doctrina científica, nacida a partir de la observación racional de los fenómenos espíritas y de la concordancia universal de las enseñanzas de los Espíritus.

Hoy, en el medio espírita, por un lado, el médium es perseguido por “animismo”; en cambio, muchos médiums son tratados como oráculos, como si sus opiniones, porque cualquier pensamiento individual, frente a la Doctrina, que no haya pasado por el tamiz de la razón y del acuerdo universal, sólo puede ser tomado como opinión — de sí mismos o de los espíritus que se comunican, podría tomarse como la expresión suprema de la verdad y la sabiduría. Acabamos de ver cuán falsa y peligrosa es esta premisa.

¿No deberíamos evocar a los Espíritus?

Además, se crearon varios mitos, como el que dice que no debemos evocar a los Espíritus (que sólo es válido en caso de falta de buenas intenciones, lo que constituiría, en palabras de Kardec, una verdadera profanación) y cómo lo que dice que las evocaciones pueden resultar en obsesiones espirituales. Ahora los espíritus están a nuestro alrededor todo el tiempo, y se acercan a nosotros según sus afinidades con lo que somos y pensamos, en lo más profundo de nuestra alma. Para obsesionarnos basta con que quieran utilizar nuestra desgana y nuestro permiso y, para ello, no necesita comunicarse con nosotros a través de la mediumnidad.

Vale la pena señalar que si un médium o grupo mediúmnico se convierte en blanco de una obsesión espiritual, es porque allí hay un problema moral, ligado a las imperfecciones de cada uno, sobre el cual deben estar atentos. Kardec y muchos otros investigadores utilizaron medios educados y equilibrados para evocar todo tipo de espíritu, sin sufrir nunca obsesiones por hacerlo. Solo para reforzar: estas evocaciones tenían un propósito serio y fueron hechas por personas serias. Si se hicieran por mera curiosidad ociosa o diversión, estarían relacionadas con un problema moral, y ahí tenemos el problema destacado.

Esta cuestión, de la posibilidad y validez o no de la evocación de los Espíritus, ya fue muy bien abordada por Kardec en su artículo “Espiritismo sin los Espíritus”, en la RE de enero de 1866, sobre la cual hacemos algunas consideraciones importantes en un artículo homónimo (Haga clic aquí para acceder a ella).

También, en la Revista de 1858, en el artículo “Obsesionado y SubyugadoKardec aborda con más detalle el tema de los peligros del Espiritismo. Sugerimos leer el artículo surgido de nuestros estudios.

El espiritismo necesita defensa

Muchos afirman que el Espiritismo no necesita ser defendido y, mucho más, que necesita actualizarse, pues estaría desfasado. Comienzo diciendo que el Espiritismo necesita defensa SI. Afirmaciones contrarias a esto parecen provenir de Espíritus contrarios a la propagación de esta Doctrina, Espíritus que, por cierto, nunca han leído a Kardec, que deberían salir en defensa del Espiritismo. siempre que sea apropiado. No es una defensa que ataca religiones o creencias, sino una defensa que señala las inexactitudes y errores, frente al Espiritismo, en las llamadas afirmaciones y prácticas espíritas.

He oído mucho, en el ambiente espírita, en diferentes partes: los tiempos han llegado. Durante mucho tiempo pensé que era solo una advertencia sobre las dificultades que estamos atravesando. Sin embargo, hoy reflexiono: analizándolo fríamente, ¿realmente vivimos algo muy diferente a lo que ya vivimos en otros tiempos de la humanidad? ¿O será que los Espíritus estaban informando que había llegado el momento de restaurar lo corrompido?

Una cosa es un hecho: es hora de empezar a reorganizar pensamientos y retomar estudios que han estado olvidados o perdidos durante mucho tiempo. Algunos investigadores han aportado informaciones muy importantes, basadas en documentos y obras originales, hasta ahora desconocidas, que nos permiten conocer no sólo el Espiritismo en su esencia, sino también las ciencias que le dieron origen o que, junto a él, forman un conjunto inseparable. .

Paulo Henrique de Figueiredo, en la obra Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, nos trae información sobre el Espiritualismo Racional. Esto formó las Ciencias Morales de la época y que dieron base al Espiritismo, que, según el propio pensamiento del profesor Rivail, fue un desarrollo de las primeras; en el trabajo Hipnotizador: un ciencia negada del magnetismo, trae informaciones muy importantes sobre el Magnetismo, ciencia tan citada no sólo por Kardec, sino por los mismos Espíritus. Siendo el magnetismo una ciencia muy asentada en su época, nunca tuvo explicaciones profundas por parte de Kardec, quien no podía imaginar que se extinguiría en las décadas siguientes; y Simoni Privato, en El legado de Allan Kardec, nos da información respecto no sólo de una supuesta adulteración de El Génesis, tema que aún está lleno de polémicas discusiones, sino también da información muy importante sobre la completa desviación que la Sociedad Espírita Parisina, luego transformada en Sociedad Anónima y dirigida por Pierre Gaetan Leymarie, sufrió a manos de este caballero.

Con base en estos estudios y en los estudios de Kardec, los espíritas que estén honestamente interesados en ver el retorno de un trabajo serio de investigación, junto con los Espíritus, en la línea de Kardec, necesitan hacer su parte en la defensa de la Doctrina, divulgando sin acusar y, sobre todo, todos, instigando a los grupos mediúmnicos a volver a grabar las comunicaciones con los Espíritus, profundizando en ellos y dejando la mera condición de pacientes espectadores, viviendo bajo la incomprendida frase, convertida en lema, “el teléfono suena de allá para aquí”, para volver a realizar evocaciones serias y producir material importante que, algún día, podrá ser analizado de forma independiente, nuevamente (léase este breve articulo sobre esta reflexión).

Conclusión

Desafortunadamente, el movimiento espírita está bastante alejado de Kardec y del Espiritismo en su rostro real. Pasó a aceptar los más diversos desatinos, supuestamente transmitidos por fuentes mediúmnicas, algunas bien conocidas, lo que ha causado mucho daño no sólo al movimiento mismo, cada vez más vaciado, sino también a la imagen del Espiritismo ante la sociedad, que ha aprendido, en gran parte, a ver el Espiritismo como esa opinión que sale a flote cada vez que ocurre algún desastre para decir que, allí, fueron victimizadas personas que estaban saldando una deuda colectiva, siendo, por tanto, culpables y merecedoras de ese evento. Y este tipo de pensamiento se reproduce ampliamente sobre las tragedias individuales o colectivas, provocando aversión y distanciamiento.

Por si fuera poco, el Espiritismo, desde la muerte de Kardec (en 1869), comenzó a inundarse de ideas roustaguistas (de Jean-Baptiste Roustaing), una “doctrina” instalada en el medio espírita brasileño desde antes del inicio del siglo XX, incluso por gran simpatía de Bezerra de Menezes a tus ideas Aunque la FEB, autodenominada “Cumbre del Espiritismo en Brasil”, sólo adoptó la obligación de estudiar las obras de Roustaing a partir de 1917 (leer más aquí), la influencia roustainguista (o rustanista) ya era fuerte en este ambiente desde hacía mucho tiempo.

Luego vinieron las influencias Ramatistas, siguiendo el mismo patrón: ideas de un Espíritu claramente pseudo-sabio (Ramatis), que cree saber más de lo que sabe y que quiere ponerse con características mesiánicas, reescribiendo la verdad y tirando a Kardec a la basura, contradiciendo la Doctrina Espírita. y la ciencia misma en incontable puntos y, finalmente, sin citar varios otros ejemplos, vino el divinismo, también con el mismo contenido mesiánico, esta vez a través de un individuo que se proclama la reencarnación de Kardec y que también produce los más diversos tipos de ideas contrarias a lo ya establecido por el acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus y por la razón.

De todos modos: el Movimiento Espírita es olvidado por Kardec, al punto que casi no hay Espiritismo en muchos puntos, sino un espiritualismo religioso (en el sentido de religión dogmática y llena de rituales, jerarquías y sacerdotes). Necesitamos, repito, poner de nuestra parte, activamente, pero sin contiendas, es decir, buscando grupos y personas honestamente interesadas en esta tarea, para ayudar en el trabajo de restauración, porque,

¡lo que es básico, no puede ser superado!

Estamos, en esta fecha, viviendo un nuevo momento de aprensión en el mundo, con una Comienza una nueva guerra entre Rusia y Ucrania. Será muy oportuno, por tanto, recordar algunos conceptos importantes del Espiritismo ante situaciones de este tipo, como las guerras.

La situación de los que mueren en las guerras

En primer lugar, es necesario recordar que todo mal humano nace de la imperfección inherente a los Espíritus que, como prácticamente todos nosotros, se encuentran todavía en el tercer orden de vida. escala espiritual. El Espíritu que practica el mal, individualmente o en combinación, lo hace porque todavía ignora la moral y actúa según su libre albedrío ya conquistado. Así, enfatizo, Nunca una acción de perversidad o de mal, practicada por alguien, nace del cobro divino de una “deuda” pasada.

Creo que es muy importante resaltar este pensamiento, desde el principio, porque muchos todavía piensan, muy equivocadamente, que la víctima de un delito está “rescatando deudas pasadas”, lo cual no es cierto. Ahora bien, ¿que Dios es quien cobra las deudas a través de los delitos y quien con eso hace que otro Espíritu, el del criminal, adquiera una nueva deuda?

Por tanto, no, las personas que mueren víctimas de un delito, ya sea aislado, como un homicidio, o en grupo, de casos menores pero no menos expresivos, como el incendio de la discoteca Kiss, que resultó en un caso criminal, incluso los más grandes, como los casos del nazismo, que mató a más de seis millones de judíos, o el genocidio cometido por el revolucionario chino Mao Zedong, cuya política mató de 50 a 80 millones de personas, no mueran porque no les están imputando absolutamente nada en el pasado: mueren como resultado de decisiones criminales de otras personas -recordando que, por supuesto, el Espíritu que prevé la vida en tal condición puede escoger luego reencarnar para expiar los errores del pasado y tratar de aprender y deshacerse de las imperfecciones que lo hicieron mal.

Ya abordé este tema en otro articulo, subrayando que las muertes colectivas no se deben a “rescates colectivos”, sino a que estamos sujetos a tales vicisitudes, inherentes a la materia prima que hoy ocupamos.

La fecha límite"

Muchos se han referido, con cierto temor, a una supuesta “profecía” atribuida a Chico Xavier respecto al llamado plazo, donde a partir de cierta fecha, en 1969, los altos espíritus que velan por el progreso terrenal darían un “ultimátum ” al ser humano terrestre: si no hubiera guerra, dentro de los próximos 50 años, entraríamos en una nueva fase de evolución planetaria.

Sucede que tenemos algunos problemas con la Doctrina:

1. Los Espíritus superiores no suelen hacer predicciones futuras de este tipo.
2. ¿Cómo podrían los espíritus superiores dar tal ultimátum? conocimiento que el ser humano es todavía muy imperfecto y sabiendo el ir y venir en el corazón humano?
3. Sabemos que la evolución del Espíritu no respeta fechas. Para el Espíritu inmortal el tiempo no existe, y lo que no se haga hoy, ni aquí, se hará dentro de décadas, siglos o milenios. La urgencia que existe vive en cada uno, porque cada día perdido de desprendimiento de las imperfecciones será un día más de sufrimiento en esta condición espiritual.

Otro problema es que mucho de este tema ha sido discutido de segunda mano, a través de otras personas, al no haber salido directamente de la boca de Chico Xavier. Por lo tanto, es necesario mirar este asunto con mucho cuidado.

Guerra y Espiritismo: El libro de los Espíritus

En la obra citada, Kardec también aborda el tema de las guerras. Repasemos las preguntas y respuestas:

742. ¿Qué es lo que empuja al hombre a la guerra?

“El predominio de la naturaleza animal sobre la espiritual y el desbordamiento de las pasiones. En estado de barbarie, los pueblos sólo conocen un derecho: el del más fuerte. Por eso, para tales pueblos, la guerra es un estado normal. A medida que el hombre progresa, la guerra se vuelve menos frecuente, porque evita sus causas. Y cuando se hace necesario, sabe hacerlo con humanidad”.

El ser humano, todavía muy imperfecto, quiere gobernar por la fuerza para hacer cumplir sus deseos egoístas. A medida que progresemos, dejaremos atrás esas imperfecciones y lucharemos menos, en cualquier escala. El gran problema es que, hoy, el hombre está olvidado de la moral y del alma.

743. De la faz de la tierra, ¿desaparecerá alguna vez la guerra?

“Sí, cuando los hombres entienden la justicia y cumplen la ley de Dios. En aquel tiempo, todos los pueblos serán hermanos”.

Desafortunadamente, en una sociedad absurdamente materialista, nos olvidamos bastante de practicar la Ley de Dios.

744. ¿Qué pretendía la Providencia al hacer necesaria la guerra?

“Libertad y Progreso”.

Cuando se dice que la Providencia (Dios) hizo necesaria la guerra, es importante entender que Dios nunca haría de la guerra una necesidad en sí misma, sino que Él permite el libre albedrío del Espíritu imperfecto que, sin sombra de duda, lo hará. entran en juego conflictos y guerras de todo tipo. Es parte de la evolución. Casi siempre es necesario conocer el mal, en su estado más avanzado, para que la sociedad busque el bien. En el pasado, el ser humano, en general, luchaba y mataba por cualquier motivo insignificante. Hoy estamos considerablemente lejos de ese pasado.

También hay algo importante que señalar: las guerras a gran escala siempre están dirigidas por uno o más individuos o grupos tiránicos. Al final de la fila está el soldado que, muchas veces, no tiene nada que ver y ni siquiera le gustaría estar allí, pero que se ve obligado a seguir las órdenes de sus comandantes. La Justicia Divina, por supuesto, "toma en cuenta" estas diferencias, es decir, el soldado que actúa bajo mando, sin voluntad de hacer el mal, tendrá, ante su propia conciencia, mucho menos sentido de culpa que el comandante que los manda a asesinar.

744. a) — Si la guerra debe tener como efecto el advenimiento de la libertad, ¿cómo puede a menudo apuntar y resultar en la subyugación?

“Subyugación temporal, por prensa pueblos, para hacerlos progresar más rápidamente”.

Es el complemento de lo dicho anteriormente. La guerra presiona para el avance, tanto científico como moral.

745. ¿Qué se ha de pensar de aquel que suscita la guerra en beneficio propio?

“Este es el gran culpable y muchas acciones le será necesario expiar todos los asesinatos que ha causado, porque responderá por todos los hombres cuya muerte ha causado para satisfacer su ambición.”

De la respuesta a esta pregunta, parece entonces que el Espíritu que provoca la guerra para aprovecharse tendrá que pagar ciertamente por cada uno de los que han sufrido por este motivo. Pero eso no es exactamente todo. Es necesario leer con cuidado y atención, y las obras de Kardec, al estar basadas en la ciencia, se construyen continuamente sobre postulados anteriores.

Notemos aquí que la respuesta espiritual habla en expiación. La expiación, al ser una especie de penitencia, no es un castigo impuesto directamente por Dios, como un cargo, sino como un efecto de la conciencia que el Espíritu toma sobre el mal hecho. Desde el momento en que el Espíritu comprende que lo que sufre por estar lejos del bien, comienza a sufrir moralmente por ello y, entonces, comienza a planificar encarnaciones donde expiará sus imperfecciones, para superarlas. Tampoco significa que el Espíritu expiará individualmente por cada uno sufrimientos o muertes que ha causado, pero, eso sí, que pasará por un largo trabajo de reencarnación, intentando desembarazarse del peso moral adquirido con sus errores. Hitler ciertamente no se reencarnará más de seis millones de veces para morir de la misma manera y "pagar" por la muerte de todos y cada uno de los judíos (y otras víctimas de la guerra), pero seguramente en el momento en que comprender el alcance del mal que hizo y el tamaño del sufrimiento que él mismo experimenta, pasará por una larga serie de encarnaciones sufridas, por su propia elección, para tratar de superar las imperfecciones exacerbadas que lo hicieron actuar de tal manera .

Conclusión

La guerra y la contienda, en mayor o menor grado, son todavía inherentes a nuestra condición de espíritus muy imperfectos, y sólo dejarán de existir el día que practiquemos las leyes de Dios, es decir, el día en que la caridad moral, la benevolencia, en fin. , el bien en sí mismo se instala en el corazón de cada uno, como una obligación, así como que cada uno haga su propio esfuerzo para despojarse del egoísmo y el orgullo, imperfecciones que dan origen a todas las demás. Y, para eso, es necesario que el hombre se eleve por encima de la materia y comprenda que, como Espíritus encarnados, los solamente Lo que realmente importa y lo que nos llevamos de aquí es el progreso que hemos hecho o no. Y, en eso, el Espiritismo, como ciencia, y la educación basada en la pedagogía de Pestalozzi (principalmente), todavía tiene mucho que aportar.

Oremos, sí, por nuestros hermanos. Sabemos que el pensamiento tiene el poder de transmisión a distancias infinitas. Pueden, quién sabe, llegar a los corazones más endurecidos, como también pueden hacer mucho bien a los que son víctimas de los excesos despóticos de todos los que quieren gobernar por la fuerza y la violencia. Y aprovechemos la oportunidad para estudiar, no para dar clases de Espiritismo, sino para hacernos más útiles a la sociedad a través de nuestra propia transformación y la propagación de ideas basadas en la preexistencia del alma y su infinita continuidad.

Esta es una reflexión honesta y abierta. Sucede que, hoy en día, sólo se piensa en adoctrinar. Sin embargo, olvidamos que los Espíritus tienen mucho que enseñarnos, incluso los más infelices, porque podemos analizar su estado actual, las razones de las complicaciones en sus vidas y, de ahí, obtener muchos conocimientos importantes. Estudiando a Kardec, vemos que no solo él, sino también muchos grupos distribuidos por Europa y América del Norte realizaron investigaciones serias sobre el tema a través de comunicaciones mediúmnicas, no solo esperando que “suene el teléfono de allá para aquí”, sino realizando evocaciones. con fines serios y útiles.

Además, en aquella época era costumbre anotarlo todo, generando grandes volúmenes de documentos sobre estas comunicaciones, que luego podían ser estudiados de forma independiente por investigadores externos, a través de la racionalidad, buscando encontrar concordancia entre ellos. Es prácticamente lo que hizo Kardec, y es lo que permitió estructurar el Espiritismo como Doctrina Científica. Hoy en día esto rara vez se hace, excepto en la producción de “cartas” de parientes desencarnados (cuyas comunicaciones podrían utilizarse mucho mejor). Mi punto es: tendremos que retomar esta metodología, después de todo, la ciencia humana ha avanzado mucho, pero el Espiritismo prácticamente se ha detenido en el tiempo, y muchos conceptos que hoy son aceptados no pasaron por esta necesaria metodología. Si, hoy, los diversos grupos de estudios o prácticas mediúmnicas allí diseminados retomaran esta tarea, cuidando de no contaminarse unos a otros por la puesta en común de ideas no sancionadas por este método, podríamos volver a tener un gran volumen de producción de contenidos. que, poco a poco, se podría analizar. Esto, sin embargo, requiere al menos el estudio básico de El Libro de los Espíritus y El Libro de los Médiums.

Imaginemos, por ejemplo, las controversias y la falta de información sobre las “ciudades espirituales”: no podemos, por supuesto, preguntar al Espíritu, en la sesión de mediumnidad: “Oye, ¿vives en una ciudad espiritual? ¿Donde queda?". Esto casi siempre provocaría como respuesta una idea contaminada. Antes preguntábamos: “¿podrías contarnos cómo fue cuando llegaste al plano espiritual? ¿Qué encontraste allí? ¿Cuál es tu ocupación hoy? ¿Te cansas? [Si es así] ¿Qué haces para descansar?”

¿Él entiende? Hay otro punto muy positivo: además de aprender de tales informes, con efectos en nosotros mismos, en nuestros pensamientos y en nuestras actitudes, estas comunicaciones también son de gran utilidad para los Espíritus, especialmente para los que se encuentran en estado de perturbación, quienes al ser contratados con el médium conexión, se enfoca un poco más, nuevamente y puede, en ese momento, reflexionar mucho sobre su condición, cambiando su vida.

De todos modos, eso es todo. Tiene que empezar de nuevo, de alguna manera. Simplemente no podemos dejar de estudiar a Kardec para esto, a fin de evitar las dificultades ya conocidas y tratadas muy claramente por él.

Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > junio > la pereza

Un señor salió muy temprano y fue a la plaza a contratar trabajadores. Ahora, allí vio a dos hombres del pueblo, sentados con los brazos cruzados. Se acercó a uno de ellos y se le acercó así: “¿Qué haces ahí?”. A lo que él respondió: “No tengo trabajo”. Entonces el que buscaba trabajadores dijo: “Toma tu herramienta y ven a mi campo en la ladera, donde sopla el viento del sur; cortarás los brezos y removerás la tierra hasta el anochecer. La tarea es dura, pero obtendrás un buen salario”. El hombre del pueblo le puso el azadón al hombro, agradeciéndole de todo corazón.

Al oír esto, el otro obrero se levantó y se acercó, diciendo: "Señor, déjeme ir a trabajar en el campo también". Y habiéndoles dicho a ambos que lo siguieran, se adelantó para mostrarles el camino. Luego, cuando llegaron a la ladera de la colina, dividió el trabajo en dos y se fue.

Cuando se fue, el último de los trabajadores contratados prendió fuego a la maleza en la parcela que había tenido la suerte de remover la tierra con su azadón. Bajo el sol abrasador, el sudor le corría por la frente. El otro lo imitó, al principio murmurando, pero pronto detuvo su trabajo y, poniendo la azada en la tierra, se sentó a su lado, observando el trabajo de su compañero.

Ahora bien, en la tarde el dueño del campo vino y examinó el trabajo. Llamando al trabajador diligente, lo felicitó y le dijo: “Hiciste un buen trabajo. Aquí está tu salario. Y lo despidió, dándole una moneda de plata. El otro también se acercó exigiendo el precio de su salario, pero el dueño le dijo: “Mal trabajador, mi pan no saciará tu hambre, porque has dejado sin cultivar la parte de mi campo que te fue encomendada. No es justo que se premie al que no ha hecho nada como al que ha trabajado bien”.

Y lo despidió sin darle nada.

Os digo que no se le dio fuerza al hombre, ni inteligencia a su espíritu, para pasar los días en la ociosidad, sino para ser útil a sus semejantes. Ahora, aquel cuyas manos están desocupadas y cuyo espíritu está ocioso será castigado y deberá comenzar su tarea de nuevo.

De cierto os digo, que vuestra vida será puesta a un lado como cosa sin valor cuando se cumpla vuestro tiempo. Entiende esto como una comparación. ¿Quién de vosotros, teniendo en el huerto un árbol que no da fruto, no dirá al siervo: Corta ese árbol y échalo al fuego, porque sus ramas están estériles? Ahora bien, así como ese árbol será cortado a causa de su esterilidad, así la vida del perezoso será echada a perder, porque ha sido estéril en las buenas obras.

Pereza: trabajadores de la última obra

El Evangelio según el Espiritismo es un libro de Allan Kardec y los Espíritus que fue publicado en París el 15 de abril de 1864, que utilizó este texto, pero con una apariencia diferente. 

Es bueno saber que Kardec aprovechó sus estudios con la Revista Espírita para sumar parte de ellos a su gran obra, reconocida como básica del Espiritismo, que, entre ellas, da mayor enfoque a las cuestiones religiosas, éticas y de comportamiento del ser humano. .

El artículo citado: trabajadores de ultima hora

Nuestro grupo de Facebook: Grupo de Estudio El Legado de Allan Kardec.

Es hora de recuperar a Kardec.

Dias atrás me envolvi numa discussão acalorada – por detrás dos teclados – que acabou por me deixar irritado e indignado. O motivo? A questão das adulterações (ou não) nas duas obras finais de Kardec – El cielo y el infierno y El Génesis.

Aquí, la discusión en sí misma sobre si estas adulteraciones son un hecho o no, no es relevante. Mi crítica va en la dirección de la posición grosera y sarcástica con la que se comportan algunos de los “partidarios” de la no adulteración, atacando directamente a las personas y al trabajo de los investigadores que recogieron esta información tan importante y que dieron fuerza a la necesitar para investigar el pasado, con la mera intención de llevarse todo el crédito o incluso el deseo de estudiarlos con la seriedad que, sostengo, merecer.

Resulta que, si para algunos (pero no para mí) las adulteraciones de las obras citadas siguen siendo motivo de duda, en cambio, no puede haber dudas sobre las adulteraciones que Movimiento sufrido después de Kardec, con la pérdida total de dirección de los propósitos iniciales de la Sociedad Espírita y de sus medios de comunicación – esto es muy claro en El Legado de Allan Kardec. Es un hecho innegable que Leymarie, por intereses materiales, permitió que el pensamiento de Roustaing tomara la delantera en la Doctrina, promoviendo ideales antidoctrinales e irrespetando la inmensa y dedicada obra de Kardec y su esposa, Amélie Boudet, “la dulce Gabi”. La Sociedad Espírita de París, comandada por Leymarie, se distanció de totalmente los propósitos de Kardec, dejar que este desdichado caballero sucumbiera a la tentación de la vanidad y el dinero. llegó al punto de echar a patadas, desde uno de los departamentos destinados por Allan Kardec para fines benéficos, una pareja de ancianos, por simple retraso en los pagos de la renta, cuando la misma y la Sociedad hubieren grandes sumas de bienes y dinero [Privado, 2019]. Además, poner a un lado los planes para la continuidad del movimiento espírita que, según el proyecto de Kardec, debería tener la multiplicación de los grupos de estudio y de las "investigaciones" espíritas, regidos por la metodología necesaria [ibidem] -pues, ¿cómo podrían los que se encontrarían negados por ella, ¿no?

También es un hecho que el Espiritismo, desde su llegada a suelo brasileño, se ha visto afectado por esta línea de pensamiento, encontrando cobijo incluso en Bezerra de Menezes, uno de los primeros presidentes de la FEB, institución que, hasta 2019, tuvo, como cláusula pétrea, la orientación del estudio de los Cuatro Evangelios, de Roustaing.

También es un hecho que el Espiritismo actual está completamente desfigurado y distorsionado. Los centros espíritas, que alguna vez fueron reuniones de espíritas confesos, dedicadas al estudio de las comunicaciones mediúmnicas y sus efectos morales y científicos, hoy reproducen iglesias católicas, donde los fieles asisten al sermón (predicación), reciben la bendición (pase), hacen una oración y marcharse. Médiuns, em busca de auxílio, são colocados em longos cursos, que às vezes chegam a 7 anos de duração, quase sempre com cartilhas complicadas da FEB, para, ao final disso, se ainda estiverem minimamente interessados, serem “iniciados” no grupo mediúnico de la casa. Los médiums honestos comenzaron a ser perseguidos por “animismo”, mientras que otros son tomados como oráculos: todo lo que dicen, a través de la mediumnidad o de su propia opinión, es tomado como la máxima expresión de la verdad y la sabiduría absolutas. Y así, comenzamos a escuchar, a diestro y siniestro, las ideas más escandalosas, que, de manera continua, han promovido escándalos y el distanciamiento de personas que, en las más diversas condiciones, se sienten motivadas a ingresar a un centro espírita en busca de escuchar algo diferente. por lo que dicen por ahí.

El momento es serio. Hemos llegado, una vez más, a un nuevo punto crítico de la sociedad, con el materialismo prosperando felizmente en el corazón de los hombres. Pero, una vez más, comienza a gestarse el movimiento contrario, porque, sabemos, es necesario que el hombre conozca el vértice del mal para volver a buscar el bien y lo bello. Y de eso se tratan estas obras. Hay quienes critican a Figueiredo por defender la autonomía sobre la heteronomía, es decir, por defender la esencia de la enseñanza de la Doctrina Espírita: todo depende de nuestra voluntad y de nuestras elecciones, y no de la ciega aceptación de castigos y premios. Fue el primer investigador EN EL MUNDO en buscar las obras originales de varios filósofos y científicos, con el fin de dar contexto científico e histórico al nacimiento del Espiritismo, junto con el Magnetismo, ciencia hermana del Espiritismo. Ahora, debido a que no estoy de acuerdo con su posición, también basada en evidencia y evidencia, de que hubo manipulación en el Cielo y el Infierno, ¿deberíamos descartar todo lo demás?

Cuando digo que “es hora de recuperar a Kardec”, no me refiero sólo al importantísimo estudio de sus obras, que son la base de la Doctrina Espírita, sino que me refiero objetivamente a “recuperar a Kardec” en su ejemplo, en su persona, siempre, a todas luces, tan simpático y afable, pero también tan sensato y serio de cara a los estudios de ciencias. Kardec siempre recomendaba que, para criticar un determinado tema, era necesario comprenderlo cabalmente, razón por la cual, en varias ocasiones, no abordó en profundidad aquello a lo que no pudo haber prestado la debida atención. Cuando Kardec criticó los Cuatro Evangelios de Roustaing, sólo lo hizo después leer los cuatro tomos. Y él, con el tiempo que no tenía, lo hizo porque se dio cuenta de que era una obra llena de ideas importantes, aunque inexactas o incluso contrarias a la enseñanza consecuente de los Espíritus. Kardec siempre hizo eso. Y lo que vemos hoy es que muchos no quieren reproducir los pasos del investigador experto. Se aferran a cuestiones superficiales y, con prejuicios, dejan de ahondar en el contenido, pasando a criticar o dejar en el olvido tales obras.

Quiero, antes de terminar, decir que leí El legado de Allan Kardec de principio a fin, con mucha atención y cuidado. Los hechos allí presentados, sobre la manipulación de A Génesis, a partir de la 5ª edición, repito, son demasiado objetivos, completos y complejos para que tal opinión sea sólo el resultado de un error de mala interpretación. Como mínimo –y esta es mi posición– abre un margen muy grande para sospechar que allí hay una mezcla de contenidos que Kardec realmente cambiaría o insertaría, combinados con contenidos insertados por otra parte, con el claro propósito de cambiar lo ya establecido doctrinalmente.

No quiero, de todos modos, obligar a nadie a creer en nada. Por eso, nuestros medios, a diferencia de muchos, siempre estarán abiertos a los comentarios y al intercambio de ideas. Pero quiero dejarte, querido lector, una invitación a leer las siguientes obras, para que tomes tu posición de acuerdo a tu propio razonamiento:

• El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato
• Nem céu nem inferno: As leis da alma segundo o Espiritismo – por Lucas Sampaio e Paulo Henrique de Figueiredo
• Mucha luz, de Berthe Fropo (enlace a pdf) aqui).
• Autonomia: a história jamais contada do Espiritismo – por Paulo Henrique de Figueiredo
• Sobre “o caso A Gênese” – artículo de mi autoría.
• As adulterações nas obras de Kardec e o “CSI do Espiritismo” – artículo de mi autoría