Para los que no lo vieron, ayer, en la noche de los Oscar 2022, Will Smith, al subir al escenario, le propinó una gran bofetada al presentador, Chris Rock. Resulta que, poco antes, había hecho una broma, asociando a la mujer de Will, que sufre pérdida de cabello a causa de una enfermedad, con el protagonista de una película antigua, donde la protagonista lleva el pelo rapado.

Will se levantó, fue hacia Chris, se "armó" como podemos ver en el comportamiento físico y le dio una fuerte bofetada. No, no parece que haya sido una puesta en escena, como podemos ver en el vídeo de al lado y, aunque lo fuera, quedaría el reflejo, como podríamos hacer con una película.

¿Y qué tiene que ver eso con nuestro tema aquí? Bueno, en realidad, mucho, como ocurre con muchos acontecimientos cotidianos. Vamos a ver:

Primero, podemos justificar ¿La acción de Will?

Bueno, no estamos aquí para juzgar a nadie, sino solo para analizar acciones que puedan darnos una guía para reflexiones oportunas. Podemos, a primera vista, plantear el tema de la defensa: Will sólo estaría defendiendo la imagen y el honor de su esposa, lo que justificaría el acto.

Si fuera hace poco más de un siglo, el caso haría un hermoso duelo: sería un desafío del que, probablemente, solo uno de ellos saldría con vida. Por cierto, la “bofetada” proviene precisamente de esta costumbre pasada: el retador, golpeado en su honor, con la mano o con un guante, golpeaba en la cara al infractor, retandolo a un duelo de armas.

757. ¿Se puede considerar el duelo un caso de legítima defensa?

"No; es un asesinato y una costumbre absurda, digna de bárbaros. Con una civilización más avanzada y más moral, el hombre entenderá que el duelo es tan ridículo como los combates que antes se consideraban juicio de Dios.”

El libro de los espíritus

El duelo, sea como sea, es algo que pone en ridículo a un hombre. Se desperdician vidas y se despliega sufrimiento en cuestiones de disputas banales que, además, casi siempre tienen el honor como punto central de la disputa.

759. ¿Qué valor tiene lo que se llama punto de honor, en materia de duelo?

“Orgullo y vanidad: la doble herida de la humanidad”.

Los dos extractos anteriores fueron tomados de El libro de los espíritus, de Allan Kardec. Por supuesto, no estamos hablando aquí de un duelo a muerte, algo que, de diferentes maneras, todavía sucede, pero podemos referirnos al Libro de los Espíritus, en términos de la opinión concurrente de los espíritus al respecto. Si no sabe de qué se trata el Espiritismo, que es una ciencia cuya teoría nació de la observación racional y metodológica de las manifestaciones y comunicaciones espirituales, Haga clic aquí para acceder a una tesis de maestría sobre el tema.

Recordando: no estamos aquí tomando esta obra como un código sagrado, sino llevándola como apoyo, a través de la Doctrina de los Espíritus, a nuestra reflexión. Y vemos, después de todo, lo que racionalmente se abre de par en par a nuestros ojos, pero que rara vez queremos admitir: detrás de todo esto hay un orgullo herido y una vanidad amenazada. Después de todo, en el caso que nos ocupa, la respuesta podría haber sido más alto: Will podría haber aprovechado la oportunidad para dar varias lecciones morales sobre los temas involucrados. Pero hay más de los aspectos encerrados en la pregunta; vamos a ellos:

las pasiones

En el pasado, allá por el siglo XIX, era muy común y claro utilizar el término pasión para designar el fuerte apego humano a un objeto, tema, persona o sentimiento. Entonces un hombre apasionado, en ese momento, habría sido un hombre frenético en su apego a un tema en particular.

Hoy en día, es más común que sea la palabra emoción asociado a ese contexto. Sin embargo, entendiendo el significado del primero, creo que el segundo no representa el alto grado de apego tan bien como el primero. Por ejemplo, un hombre puede estar sintiendo la emoción de ira, pero esta emoción puede ser en diferentes grados, y, en cierta medida, esta emoción, que emana de la instinto, es útil y beneficioso (p. ej., cuando nos enfadamos al intentar abrir una tapa de rosca que no se sale: la ira nos da aún más fuerza para abrirla, pero si no la controlamos, a menudo nos duele en el proceso ). Por otro lado, al decir que el hombre está experimentando la pasión de la ira, se entiende muy bien que se encuentra en un altísimo grado de apego a esta emoción que, a pesar de emanar del instinto, siempre útil y equilibrado, llegó en un estado de locura e incontención.

Y luego sigue, en la misma secuencia, un complemento de Kardec a la pregunta anterior, en OLE:

[759] a) — Pero, ¿no hay casos en los que verdaderamente se promete el honor, y en los que negarse sería cobardía?

“Eso depende de los usos y costumbres. Cada país y cada siglo tiene una forma diferente de verlo. Cuando los hombres sean mejores y más avanzados en la moral, comprenderán que el verdadero punto del honor está por encima de las pasiones terrenales y que no es matar, ni dejarse matar, que repararán los agravios”.

Es “hermoso” ver que los mismos Espíritus, cuando son superiores, no nos juzgan con desprecio. Siempre denotan que todo está de acuerdo con nuestra evolución, es decir, con nuestro tiempo y las costumbres de cada pueblo. Un ejemplo sencillo: en los viejos tiempos, los samuráis japoneses se quitaban la vida, con una daga, cuando se reconocían culpables y sin honor.

Pero el punto principal está al final del párrafo: “el verdadero punto del honor está por encima de las pasiones terrenales y que no es matar, ni ser asesinado, lo que reparará los agravios”. esta en la superacion pasiones que encontraremos el verdadero punto de honor, el verdadero sentimiento, la verdadera caridad. Es a través de esta superación que avanzaremos a una nueva etapa de la sociedad, pero esto solo se hace voluntad y elección individual. ¿Cómo, entonces, llegar a este nuevo estado de cosas terrenales?

Kardec, en El Génesis (capítulo III), concluye: “Quien no domina sus pasiones puede ser muy inteligente, pero al mismo tiempo, muy malo. El instinto se aniquila a sí mismo; las pasiones sólo pueden ser domadas por el esfuerzo de la voluntad.“. Sin embargo, este capítulo termina aquí, en la 5ª edición de esta obra, que, hoy sabemos, tiene fuertes indicios de haber sido adulterada. Tomando la 4ta edición, tenemos el siguiente cierre:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Este final original es muy importante. Precisamente mostrará el punto central: domamos las pasiones a través de nuestra voluntad, en el esfuerzo hecho a través de muchas encarnaciones, frente a las pruebas y expiaciones.

Entonces aquí, tomando el caso de Will como ejemplo, podríamos decir: fue un ímpetu de pasiones lo que lo llevó a actuar de esa manera. Probablemente ahora se arrepienta, en alguna parte, de lo que hizo. ¿Y si tenía un arma y, en un apuro, le había quitado la vida a Chris Rock? Bueno, tal vez, en algún momento, sentiría una culpa enorme. Esta culpa podría detenerte en tu camino, porque estás bajo un enorme peso de remordimiento y, especialmente, si crees que has pecado y mereces castigo. ¿Cómo reanudar la marcha? Al darse cuenta, después de todo, de que ha cometido un error, precisamente por no saber lidiar con las pasiones. Finalmente, nos preguntamos: ¿qué importa más: castigarse a sí mismo o buscar formas de ejercitar el aprendizaje para contener estas pasiones? Dado que el segundo caso permite el aprendizaje y la evolución, mientras que el primero paraliza, nos quedamos con la segunda opción. Hay, entonces, un último pensamiento:

¿Quién fue la causa de todo este desacuerdo?

Bien, sabemos por el estudio del Espiritismo que somos todo el tiempo rodeados de una “nube de testigos”, como diría Kardec. Los espíritus están en todas partes todo el tiempo y, como es un planeta que todavía está muy atrasado, es natural suponer que en su mayoría hay espíritus imperfectos.

En la Revista Espírita de octubre de 1858, en el artículo “El mal del miedo”, Kardec cita una enseñanza de São Luís:

A los espíritus malévolos les gusta divertirse. ¡Cuidado con ellos! El que cree que está diciendo una frase agradable a las personas que le rodean y que divierte a una sociedad con bromas y actos, a veces se equivoca, e incluso muchas veces, cuando piensa que todo esto viene de sí mismo. Los espíritus frívolos que lo rodean se identifican con él de tal manera que poco a poco lo engañan sobre sus pensamientos, engañando también a quienes lo escuchan. En ese caso, cree que está tratando con un hombre de espíritu, que sin embargo es un ignorante. Piensa bien y entenderás lo que te digo.

No es que estemos aquí afirmando que el presentador es un ignorante en cualquier aspecto. Solo destacamos el pasaje porque, muchas veces, entre bromas que alegran al público, somos alimentados mentalmente por Espíritus que no pretenden otra cosa que divertirse. Cuando no somos conscientes de ello y no nos vigilamos, podemos llevar muy lejos esta identificación, hasta que, a costa de nuestra infelicidad, caigamos en trampas como ésta. Ahora bien, sería demasiado suponer que, si fuéramos videntes, veríamos una multitud de espíritus inferiores, además del actor, si muriendo de risa ¿después de ver la bofetada provocada por la mala sugerencia que le han podido dar, mentalmente, al presentador?

¿Y eso le quita responsabilidad a este presentador? Lejos de ahi. Si vamos a un bar y cedemos a las malas sugerencias de “amigos” frívolos que nos incitan a pelear, ¿es culpa de ellos o es nuestra? Creemos que esta pregunta ya ha sido respondida.

Es así, en suma, que tomamos diferentes lecciones de la teoría espírita para la vida cotidiana, como, dicho sea de paso, lo hizo a menudo Kardec en la Revista Espírita. Oramos para que esta teoría se difunda cada vez más para influir positivamente en la sociedad que, quizás más que nunca, busca tantas respuestas a las cuestiones morales y sociales de la humanidad.

Hemos hablado mucho sobre el suicidio. según el Espiritismo y, tal vez, nuestras posiciones no siempre han sido absolutamente claras y concisas. Por ello, creemos que es necesario emprender un nuevo enfoque, de forma sucinta y clara.

de Paulo Degering R. Jr.

Leer hasta el final

el suicida, siempre y cuando seas consciente de lo que estás haciendo, tendrá algún sufrimiento moral al darse cuenta de la pérdida de tiempo que supuso interrumpir su propia vida. Dijo "siempre y cuando seas consciente de lo que estás haciendo” porque a veces no hay tal conciencia. Además, casi siempre tendrá mayor dificultad para desprenderse del cuerpo que, lejos de estar debilitado, estaba en toda su fuerza.

Kardec se expresó así, en El libro de los espíritus:

Este efecto no es general; pero en ningún caso el suicida está exento de las consecuencias de su falta de valor, y tarde o temprano expia, de un modo u otro, la culpa en que ha incurrido. Fue así como ciertos espíritus, que fueron muy desgraciados en la Tierra, dijeron que se habían suicidado en la existencia anterior y se sometieron voluntariamente a nuevas pruebas, para tratar de sobrellevarlas con más resignación.

Tenga en cuenta la palabra resaltada: voluntariamente. El suicida puede, en una nueva encarnación, escoger duras pruebas para intentar superarlas, aprendiendo a sobrellevar las vicisitudes con mayor resignación.

Pero luego te dirán: lee el libro “Memorias de un suicida”

El libro “Memorias de un Suicidio”

En este libro, muy brevemente, un Espíritu habla de sus sufrimientos extremos después de la muerte. Fue allí donde se creó la imagen del “valle de los suicidas”, algo así como un “lugar” donde los espíritus suicidas estarían “purgando” sus culpas.

Resulta que los espíritus no buscan lugares. Los Espíritus buscan Espíritus o situaciones, según sus creencias e ideas, conscientemente o no. Los Espíritus –todos ellos– se atraen entre sí por afinidad y por sentimientos, como, por ejemplo, por amor u odio, pero también por el mismo melodía de pensamientos Los espíritus que se juzgan culpables a menudo se lanzan a un verdadero infierno. mental, en una situación que muchas veces es compartida por otros Espíritus en situación similar, quienes, entonces, juntos, pueden formar verdaderos paisajes de sufrimiento, a través de la acción mental sobre la materia fluídica.

Entonces Yvonne do Amaral Pereira incorrecto o mintió?

No necesariamente. Cuando se trata de Espíritus, sabemos que son como nosotros, con las mismas virtudes e imperfecciones. Así, pueden hablar con verdadera sabiduría, o con ideas falsas, en las que creen. A menudo pueden incluso truco. No sabemos quién fue este Espíritu que psicografió a través de Yvonne. Probablemente era un Espíritu sufriente, con ideas muy limitadas sobre el mundo espiritual. Lo que sabemos es que, sin lugar a dudas, no podemos faltar al respeto al principio básico de la ciencia de los espíritus: el acuerdo universal de la enseñanza de los Espíritus. Kardec diría, en A Génesis, justo en las primeras líneas:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Los problemas de los falsos conceptos en el Movimiento Espírita

En los ambientes espíritas es común hoy en día escuchar afirmaciones como “el suicida va al valle de los suicidios”, o “el suicida encontrará un sufrimiento enorme, ya que quedará atrapado en su cuerpo y sentirá los gusanos royéndolo”. o, incluso, “el suicida, en la próxima encarnación, vendrá con un cuerpo defectuoso, para 'redimir' sus faltas”. Nada de esto refleja la realidad del suicidio según el Espiritismo, de manera genérica.

El movimiento espírita actual comenzó a adoptar varios conceptos falsos y verdades a medias, obtenidas a través de relatos individuales y aislados de algunos espíritus, como si fuera la verdad incuestionable de todas las situaciones. Diría un colega nuestro: los espiritistas modernos empezaron a meter en “cajitas” todo un universo de posibilidades variables. Por ejemplo: ¿se suicidó? Ve a la "caja" del valle del suicidio. ¿Quemó a una persona? Va en el cuadro de "muerte por fuego en la próxima vida". Todo ello, por regla general, no es una verdad.

Desgraciadamente, muchos de nosotros -me incluyo- por falta de estudios previos y, muchas veces, de buena gana, queriendo ayudar, soltamos estas frases que muchas veces provocan revuelta y alejamiento de las personas que vienen a buscar, precisamente en el Espiritismo, una respuesta. diferente de lo que se dice por ahí.

Ocurre que, en el último año, después del inicio de nuestros estudios sobre la Revista Espírita, muchos conceptos fueron aclarados, otros fueron reemplazados y muchos otros fueron olvidados. Kardec, ya en las primeras ediciones de RE, en 1858, hace evocaciones de al menos tres espíritus suicidas, analizando sus casos individuales. Otros que fueron realizados en otras ocasiones aparecen también en números posteriores, así como en el libro O Céu e o Inferno (de Editora FEAL, correspondiente al original, puro). Y, analizando estas comunicaciones, queda una lección muy grande, que intentaremos explicar de forma objetiva a continuación.

Más bien, es importante recordar que el Espiritismo, como Doctrina Científica, no detiene al hombre imponiendo el miedo, porque el freno de las pasiones por este tipo de artilugios es sólo temporal y sin grandes resultados. No: el Espiritismo viene a presentar la verdad a partir del análisis de los hechos, mediante el estudio racional y concordante de las comunicaciones de los Espíritus dadas por todas partes y para todos los tiempos. Al estudiar el Espiritismo, ya no nos guiamos por el miedo, pero por la razón, y es sólo cuando el Espíritu entra en estado de razón que realmente toma mejores y más claras decisiones.

Bien, bien: en el tema del suicidio, repetimos que, a partir de estos estudios, los resultados inicialmente destacados no pueden tomarse como una regla general. Sí, hay Espíritus en enorme perturbación que creer siendo roído por gusanos, porque su mente todavía estaba en la visión del cuerpo desgarrado. También están los que se encuentran en lugares infernales, porque creen que así debe ser y porque si se lanzan a situaciones mentales infernales, donde, solos o en grupo, crean verdaderos escenarios diabólicos o purgatorios. Además de éstos, están los que piadosamente creen que la muerte es el final de la vida y luego caen en un sueño más o menos prolongado, como también los hay raros que, después del fatídico acto, momentáneamente se ven libres del dolor físico, creyéndose, pues, libres del dolor moral, que todavía no saben distinguir del primero.

Por tanto, la situación de cada uno, tras la muerte por suicidio, variará mucho, caso por caso y según el grado de conocimiento de lo que hacen. Por eso, un Espíritu que se quita la vida en un ímpetu de desesperación tiene casi siempre un grado de culpa mucho menor -ante su propia conciencia- que aquel que, conociendo el Espiritismo y la doctrina de elección de pruebas y expiaciones, después de quitar la vida de su propio cuerpo, cae en un profundo sentimiento de culpa y pesados lamentos, pues se arrepiente de haber renunciado a las pruebas oportunas para su propio adelanto. Además, es importante decir que, casi siempre, estos actos causan dolor en quienes nos aman, lo que aumenta la amargura del Espíritu al evaluar la magnitud de los resultados de su acto.

Lo que buscamos decir, después de todo, es que el Espíritu no sufre materialmente, de ninguna manera. Puedes creer que sufres y, mentalmente, crear una falsa sensación de dolor físico, pero en realidad, el sufrimiento es moral y acorde con el grado de conciencia y culpa que tienes, hacia ti mismo, por el daño que te haces. . Diríamos que, siendo el suicidio el abandono de las pruebas elegidas por uno mismo, casi siempre acompañará un menor o mayor sufrimiento moral, pero nunca supondrá el fin de las oportunidades que Dios nos concede para nuestra evolución, ni lo será, como regla, causar un sufrimiento expiatorio en la próxima encarnación. Una vez más, Depende de la mentalidad, las creencias y el conocimiento de cada uno..

Pero al final, ¿cuál es el punto de matarte?

Sabemos que, casi siempre, el suicidio es un intento de huir de un dolor o una desesperación que no se sabe afrontar. Ves, sin embargo: el hecho de que esa situación esté sucediendo es precisamente una importante oportunidad de aprendizaje, para poder hacer frente a estas situaciones. Si no sabemos cómo enfrentarlo, es porque todavía tenemos imperfecciones adquiridas o pasiones, es decir, emociones que aún no sabemos del todo cómo afrontar. Llegar al extremo de quitarle la vida al cuerpo sólo prolongará este estado de ignorancia o imperfección, con el consiguiente sufrimiento. moral, ya que no ganamos la prueba, es decir, no adquirimos experiencia y fuerza para superarla.

¿Dónde, entonces, encontrar la fuerza? Bueno, estamos encarnados por una razón: para aprender y dejar ir las posibles imperfecciones creadas por nosotros mismos. En el mundo de los Espíritus - Espacio - tiempo no existe, por lo que el Espíritu que ha desarrollado imperfecciones se ocupa incesantemente de ellas, ya sea en una ilusión de placeres, ya sea en una autopersecución provocada por el remordimiento. Así, si hemos desarrollado alguna imperfección, esta imperfección será, para nosotros, motivo de preocupaciones que parecen no tener fin; ésta es la explicación de por qué ciertos Espíritus, en estado de sufrimiento, dicen que tal situación les parece no tener fin.

Bueno, estaba hablando del motivo de la encarnación, que lejos de la falsa idea de ser un castigo, es, por el contrario, una bendición divina, ya que ofrece una oportunidad para el aprendizaje común y el desprendimiento de las imperfecciones adquiridas. Aquí es posible ponerse en contacto con personas de todo tipo, realizar diferentes actividades, etc., todo lo que nos lleva a salir, o al menos romper el ciclo, de estas situaciones de sufrimiento moral. ¿Cuál es, sin embargo, el primer y mayor error que suelen cometer los que sufren moralmente, también inducidos por espíritus imperfectos? aislarse. Ahí está el primer paso hacia la caída, porque el aislamiento provocará precisamente este escenario de interminable autopersecución. No cometas este error, y busca ayudar a quienes lo hacen, si es posible siguiendo el razonamiento anterior.

Ante una prueba difícil, ¿quién dice que tenemos que pasarla solos? A menudo, este pensamiento de confrontación solitaria también se origina en ideas falsas o incluso en un cierto orgullo, que se convierte en un caparazón, por miedo a exponerse. Ciertamente no saldremos a la calle contándole a cualquiera que pase nuestras dificultades, pero ciertamente, con el propósito de buscar ayuda, la encontrarás, quizás no en el primer psicólogo, quizás no en el primer amigo, quizás no en el primer grupo de actividades cualquiera, pero lo encontrarás, porque tú no estás solo: a tu lado, guiándote hacia el bien, hay un Espíritu bueno, superior a ti, tu ángel de la guarda o espíritu protector. Lo importante no es aislarse, ni aislarse. Buscar. Busca un grupo de actividad solidaria, busca un grupo de paseo matutino, busca sobre todo, sé útil, y que te hará gravitar hacia situaciones y personas que puedan, lenta y progresivamente, ayudar en su construcción.

Depende de cada uno de nosotros voluntad cambiar o no, aprender o no, pero este trabajo es mucho favorecida por el desarrollo de la razón, por eso defendemos tanto el estudio del Espiritismo. A través de nuestra modificación, nos volveremos más fuertes y avanzaremos varios pasos en una sola vida y, quién sabe, mañana no necesitaremos volver a este mismo tipo de situación dolorosa, tal vez conquistando la felicidad de poder vivir en mundos mejores o que , si aquí reencarnamos, estemos mucho más fortalecidos y preparados.

No estoy hablando de boquilla aquí: estoy hablando de lo que yo mismo he vivido y aprendido. Pasé por esa inquietud, pasé por el aislamiento, pasé por la autopersecución. Me dejé, sin embargo, influenciar por el buen ánimo, y eso me movió a diversas situaciones que, lenta y progresivamente, me trajeron hasta aquí. Una de estas situaciones fue muy interesante: decidí visitar un asilo de ancianos cerca de mi casa, donde tuve contacto con varias personas mayores que me enseñaron mucho sobre la perseverancia; Fui recibido con mucho cariño por un grupo de oración católico, cuyo líder era un médium y probablemente no lo sabía; pero lo más interesante es que, en la estantería de esa institución, donde había predominio del catolicismo, había, en la estantería de la sala común, algunos ejemplares de la Revista Espírita, que llegué a recoger, incluso Lo hojeé, pero terminé sin leerlo en ese momento. Solo llegué a conocer la revista aproximadamente un año después. Evalúa por ti mismo los caminos por los que nos conducen los buenos espíritus, dejándonos la libertad de seguir adelante o no, abrir la puerta o mantenerla cerrada.

Recuerda, después de todo: nadie puede hacernos daño excepto nosotros mismos. Interrumpir la propia vida es una pérdida de tiempo, que genera culpa y remordimiento y no detiene el sufrimiento moral causado por las imperfecciones que aún puedan existir en nosotros ((Recordando que la ignorancia y la imperfección son cosas diferentes. La imperfección se adquiere por el hábito de repetir un error; la ignorancia puede llevar al error, pero, siempre que lo superemos, es solo un error)).

Y si alguien cercano a ti está pensando en suicidarse, llévale ese tipo de pensamiento. Si alguien ya se ha quitado la vida, en tus oraciones por esa persona habla con este Espíritu, para que deje el sentimiento de impotencia ante la culpa, se levante y retome el camino evolutivo.

Estudiemos, precisamente, para sacar, de la mente de la gente y del movimiento espírita, las falsas ideas que estorban más que ayudan. Un Espíritu que no quiere salir del ataúd, lo hace porque cree que sólo el mismo Jesús vendrá a llevarlo de la mano, en el día del juicio final. No actuemos como esos presos de conciencia, no creemos falsas concepciones en el pensamiento de las personas. La materia y las sensaciones después de la muerte no son cualquier cosa. Todo lo que importa es el pensamiento, la voluntad y la razón. Y, finalmente, no tomemos la opinión de espíritus aislados como si fueran la pura verdad, independientemente del medio que la hizo posible.

Recomendamos los siguientes vídeos:

Hoje estive “filosofando” sobre esse assunto, e cheguei nas seguintes ideias que, destaco, são baseadas na minha forma de ver o tema e no conhecimento que tenho do Espiritismo – o que pode não refletir a mais completa realidade. A seguir, estão expostas as minhas considerações:

Reflexionemos: la modificación no viene de arriba abajo, como imposición, sino de abajo arriba, del individuo a la sociedad, como elección. Por tanto, el planeta sólo será transformado por el cambio de sus habitantes. Y cuando hablamos de regeneración, ¿qué es un Espíritu que se regenera a sí mismo, dejando de pasar por pruebas y expiaciones? A mi entender, es el Espíritu el que pasa a mirar dentro de sí mismo, pasando de proyectar vidas que sólo pretenden traer “sufrimientos reparadores”, a proyectar vidas que les den más oportunidades de aprender a sofocar sus imperfecciones. ¿Y cómo sucede esto? Sólo por voluntad, alimentada por la razón. Por lo tanto, según tengo entendido, son precisamente los conocimientos reforzados por el Espiritismo los que nos permitirán conquistar un nuevo “ambiente” terrestre.

Enquanto os Espíritos continuarem agrilhoados às velhas concepções aprisionantes da consciência, continuarão errando e, por uma errada concepção de pecado e castigo, continuarão buscando expiar os erros, através do sofrimento material, apenas, aplicando muitas vezes a si mesmo a “lei de Talião” - ojo por ojo diente por diente. Sin embargo, en la medida en que entiendan que lo que realmente necesitan es fortalecerse a través del aprendizaje y la razón, en contacto con conocimientos valiosos, para hacer frente a sus imperfecciones, a mi modo de ver, planificarán más sabiamente sus vidas.

Después de todo, ¿qué causa más sufrimiento: el dolor físico, que termina con la muerte, o el dolor moral, que continúa hasta que se resuelve el factor que lo provocó? ¿No es así como actuamos aquí? Cuando cometemos un error, muchas veces queremos ser castigados para aliviar nuestra conciencia, de modo que queremos dejar de lado el verdadero problema, que es nuestra imperfección y el sufrimiento moral que se origina en ella, debido a los errores. El individuo más maduro, en cambio, sabe que el castigo no lo resuelve, y busca enfrentarse a sus propios problemas, que le hicieron mal.

Por ejemplo: en aquel caso del Asesino Lemaire (RE – marzo de 1858) sabía que tenía que lidiar con sus imperfecciones. ¿Cómo pensaste en hacer esto? Él planeó nacer en medio del crimen, pero fracasó en su intento, ya que el entorno era más fuerte que él, quien todavía no tenía una voluntad y una razón mucho más fuertes. Cuando fracasó en su intento, fue uno más para sembrar la criminalidad, aliando a otros espíritus a sus intenciones. ¿Qué pasa si - qué pasa si! – ¿Habría planeado él, más conscientemente, una vida diferente? ¿Qué pasaría si, en lugar de someterse al ambiente del crimen, para luchar con sus pasiones, hubiera elegido una familia firme y amable, que le brindara una mejor educación y lo pusiera en contacto con contenidos que pudieran ayudarlo a fortalecer su voluntad? para superar tus imperfecciones, a través de la razón? Quizás había logrado superar muchas de sus imperfecciones, además de dejar de ser uno de los criminales.

¿No es eso, como un entendimiento general, generar mejores decisiones, bueno para el planeta? ¿No causaría un gran cambio en la sociedad? Pienso que sí. Pero esto requiere, en primer plano, que el Espíritu se enfrente a sí mismo: que se coloque bajo una perspectiva crítica y que se enfrente a sus propios “demonios”. Ahora, en una sociedad que se empeña en creer, porque es más fácil, en la imposición de los castigos divinos, vemos cuán lejos estamos aún de esta nueva era en este planeta... , desarrollamos nuestras virtudes y buscamos elevarnos, en el bien, para que podamos conquistar la posibilidad de encarnar en mundos más felices.

Quem sabe….

Finalizo com Kardec, em A Gênese (4a edição, original – o trecho foi eliminado en la 5ª edición, que muchos dicen que no ha sido manipulada):

Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel, pero muchos tienen, por intuición, el germen de nuevas ideas que las circunstancias traerán consigo. Entonces demostrarán estar más avanzados de lo que uno podría suponer, y seguirán ansiosamente el ejemplo de la mayoría. Hay, sin embargo, quienes son esencialmente refractarios a estas ideas, incluso entre los más inteligentes, y quienes ciertamente no las aceptarán, al menos en esta vida; en algunos casos, de buena fe, por convicción; otros por interés. Son aquellos cuyos intereses materiales están ligados a la coyuntura actual y que no están lo suficientemente avanzados como para renunciar a ellos, ya que el bien general importa menos que su bien personal, son aprensivos ante el menor movimiento de reforma. La verdad es para ellos un tema secundario, o mejor dicho, la verdad para algunas personas radica enteramente en aquello que no les causa ningún problema. Todas las ideas progresistas son, desde su punto de vista, ideas subversivas, y por eso les tienen un odio implacable y les hacen la guerra obstinadamente. Son lo bastante inteligentes para ver en el Espiritismo una ayuda para las ideas progresistas y los elementos de transformación que temen y, por no sentirse a la altura, se empeñan en destruirlo.. Si lo consideraran inútil y sin importancia, no se preocuparían por él. Ya lo hemos dicho en otra parte: “Cuanto más grandiosa es una idea, más enemigos encuentra, y su importancia puede medirse por la violencia de los ataques de los que es objeto”.

Kardec, A Gênese, 4a Edição – FEAL

Revista espírita — Jornal de estudos psicológicos — 1858 > Junho > Confissões de Luis XI – Extraídas da vida de Luis XI.

Envenenamiento del duque de Guyena

…Me puse ocupado después de Guyenne. Odet d'Aidies, señor de Lescun, que se había peleado conmigo, dirigía los preparativos para la guerra con maravillosa vivacidad. Fue con gran esfuerzo que alimenté el ardor belicoso de mi hermano, el duque de Guyena. Tuvo que luchar contra un temible adversario en la mente de mi hermano: Madame Thouars, amante de Carlos, duque de Guyena.

Esta mujer sólo pretendía aprovecharse del poder que ejercía sobre el joven duque, para desviarlo de la guerra, pues no ignoraba que la guerra tenía por objeto el casamiento de su amado. Sus enemigos secretos habían fingido, en su presencia, alabar la belleza y las brillantes cualidades de la novia. Esto fue suficiente para persuadirla de que su destino sería seguro si esa princesa se casaba con el duque de Guyenne. Segura de la pasión de mi hermano, recurrió al llanto, a la oración ya todas las extravagancias de una mujer perdida en tal situación. El pusilánime Carlos cedió y comunicó sus nuevas resoluciones a Lescun. Lescun avisó inmediatamente al duque de Bretaña ya los interesados, quienes alarmados enviaron gestiones a mi hermano. Estos, sin embargo, sólo tuvieron el efecto de sumergirlo de nuevo en sus dudas.

Sin embargo, el favorito logró, no sin dificultad, disuadirlo nuevamente de la guerra y el matrimonio. A partir de entonces, la muerte del favorito fue decidida por todos los príncipes.

Temiendo que mi hermano se lo atribuyera a Lescun, cuya antipatía por la señora Thouars le era conocida, decidieron conquistar a Jean Faure Duversois, monje benedictino, confesor de mi hermano y abad de Saint-Jean d'Angély. Este hombre fue uno de los mayores defensores de la Dama de Thouars, y nadie ignoraba el odio que sentía por Lescun, cuya influencia política envidiaba. No era probable que mi hermano le echara la culpa de la muerte de su amante, ya que ese sacerdote era uno de sus favoritos en los que más confiaba. Como sólo la sed de grandeza lo unía al favorito, se corrompía fácilmente.

Durante mucho tiempo traté de seducir al abad, pero siempre rechazó mis ofertas. Sin embargo, me dejó con la esperanza de lograr mi objetivo.

Comprendió fácilmente la situación en que se encontraría prestando a los príncipes el servicio que le pedían, porque sabía que no les sería difícil deshacerse de un cómplice. Por otro lado, conocía la inconstancia de mi hermano y temía convertirme en su víctima.

Para conciliar su seguridad con sus intereses, resolvió sacrificar a su joven señor. Tomando ese lado, tenía tantas posibilidades de éxito como de fracaso. Para los príncipes, la muerte del joven duque de Guyena debió ser el resultado de un error o un incidente imprevisto. Incluso imputada al duque de Bretaña y sus compinches, la muerte del favorito habría pasado desapercibida, por así decirlo, ya que nadie habría descubierto las razones que le daban verdadera importancia, desde un punto de vista político.

Concediendo que pudieran ser culpados por la muerte de mi hermano, habrían estado expuestos a los mayores peligros, porque hubiera sido mi deber castigarlos severamente. Sabían que no era buena voluntad lo que me faltaba y que en ese caso el pueblo se volvería contra ellos. Entonces el propio duque de Borgoña, ajeno a lo que estaba pasando en Guyenne, se habría visto obligado a aliarse conmigo, so pena de ser acusado de complicidad. Incluso en este último caso, todo habría resultado a mi favor. Podría hacer que Carlos el Temerario fuera declarado criminal de lesa majestad y que el Parlamento lo condenara a muerte por el asesinato de mi hermano. Tales condenas, pronunciadas por ese alto tribunal, siempre tuvieron grandes resultados, especialmente cuando eran de indiscutible legitimidad.

Es fácil ver qué interés tenían los príncipes en manejar al abad. Por otro lado, nada es más fácil que deshacerse de él en secreto.

Pero conmigo el abad de Saint-Jean tenía más posibilidades de impunidad. El servicio que me prestó fue de la mayor importancia para mí, especialmente en ese momento, porque la formidable liga que se estaba formando y de la cual el duque de Guyenne era el centro debía perderme infaliblemente. La única forma de destruirlo sería la muerte de mi hermano, que representaba mi salvación. Aspiraba al favor de Tristán el Ermitaño, pensando que por este medio se elevaría sobre él, o al menos compartiría mis buenas gracias y mi confianza en él. Además, los príncipes habían tenido la imprudencia de dejar en sus manos una prueba indiscutible de su culpabilidad: eran varios escritos, y como estaban escritos en términos muy vagos, no era difícil sustituir la persona de mi hermano por la de su favorito. , señalado allí entre líneas. Al entregarme estos documentos, me quitó toda duda sobre mi inocencia; por eso evitó el único peligro que corría del lado de los príncipes, y probando que yo no estaba en nada envuelto en el envenenamiento, dejó de ser mi cómplice y me eximió de cualquier interés en hacerlo matar.

Quedaba por demostrar que él mismo no estaba involucrado. Esta fue una dificultad menor. Para empezar, tenía asegurada mi protección; después, los príncipes no tenían pruebas de su culpabilidad, y él podía devolverles los cargos, a modo de calumnia.

El abad accede a practicar el envenenamiento.

Con todo, me envió un emisario que fingió haber venido espontáneamente para decirme que el abate de Saint-Jean estaba descontento con mi hermano. Inmediatamente vi la ventaja que podía sacar de tal arreglo y caí en la trampa tendida por el astuto abad. Sin sospechar que este hombre había sido enviado por él, despaché a uno de mis espías de confianza. Saint-Jean hizo tan bien su papel que el emisario fue engañado. Basándome en su informe, escribí al abad para ganármelo. Parecía ser muy escrupuloso, pero triunfé, aunque con alguna dificultad. Aceptó hacerse cargo del envenenamiento de mi hermano menor. Fui tan pervertido que no dudé en cometer este horrible crimen.

Henri de la Roche, escudero de la repostaria del duque, fue el encargado de preparar un melocotón que sería ofrecido por el propio abad a Mme. de Thouars, mientras almorzaba en la mesa de mi hermano. La belleza de esta fruta fue notable. Captó la atención del príncipe y la compartió con él. Tan pronto como ambos hubieron comido, la favorita sintió violentos dolores en las entrañas y pronto expiró en medio de atroces sufrimientos. Mi hermano experimentó los mismos síntomas, pero con mucha menos violencia.

Tal vez parezca extraño que el abad haya utilizado tal medio para envenenar a su joven señor. De hecho, el más mínimo incidente podría poner en peligro su plan. Era, sin embargo, lo único que la prudencia podía autorizar: admitía la posibilidad de un error. Conmovida por la belleza del melocotón, era natural que la Sra. de Thouars para atraer la atención de su amante y ofrecerle la mitad; no pudo evitar aceptarla y comer un poco, incluso por consideración. Suponiendo que comiera solo un poco, esto sería suficiente para provocar los primeros síntomas necesarios; un envenenamiento posterior podría determinar la muerte, como consecuencia del primero.

Los príncipes se llenaron de terror tan pronto como se enteraron de las nefastas consecuencias del envenenamiento del favorito. No tenían la menor sospecha de la premeditación del abad. Sólo pensaban en dar toda apariencia de naturalidad a la muerte de la joven ya la enfermedad de su amado. Ninguno de ellos tomó la iniciativa de ofrecer un contraveneno al desafortunado príncipe, por temor a comprometerse. En efecto, tal actitud implicaría que se conocía el veneno y, en consecuencia, que alguien fue cómplice del crimen.

Gracias a su juventud ya la fuerza de su temperamento, Carlos resistió el veneno durante algún tiempo. Sus sufrimientos físicos no hicieron más que devolverlo a sus viejos proyectos con más ardor. Temiendo que la enfermedad disminuyera el celo de sus oficiales, quiso que renovaran su juramento de lealtad. Como les exigió que se comprometieran a su servicio, contra todo pronóstico, incluso contra mí, algunos de ellos, temerosos de su muerte, que parecía cercana, se negaron a hacerlo y pasaron a mi corte.

Conclusión

En el número anterior vimos los interesantes detalles que da Luis XI sobre su muerte. El hecho que acabamos de relatar no es menos notable desde el doble punto de vista de la historia y del fenómeno de las manifestaciones. De hecho, sólo tuvimos dificultades con la elección: la vida de este rey, dictada por él mismo, es indiscutiblemente la más completa que tenemos y, podemos decir, la más imparcial. El estado de ánimo de Luis XI le permite hoy apreciar las cosas en su justo valor. De los tres fragmentos escogidos, se puede ver cómo hace su propio juicio. Explica su política mejor que cualquiera de sus historiadores. No se absuelve de su conducta, y en su muerte, tan triste y tan vulgar para un monarca pocas horas antes del todopoderoso, ve un castigo anticipado.

Como fenómeno de manifestaciones, esta obra ofrece un interés especial. Prueba que las comunicaciones espíritas pueden iluminarnos sobre la historia, siempre que sepamos colocarnos en condiciones favorables. Esperamos que la publicación de la vida de Luis XI, así como la de Carlos VIII, que también ha sido completada, se coloquen pronto junto a la de Juana de Arco.

Nuestro grupo de Facebook: Grupo de Estudio El Legado de Allan Kardec.

Artículo anterior:Teles de Menezes – Prehistoria del Espiritismo en Brasil

Esse artigo tece um complemento importante ao artigo “Espíritos impostores – O falso padre Ambrósio”, de Julho de 1858, o qual nos serviu de base para o artigo chamado “El papel del investigador y del médium en la comunicación con los Espíritus“. Haga clic aquí para leer.

En esta edición, Kardec comienza abordando el problema de ciertas contradicciones en las comunicaciones espíritas: “A primera vista, estas contradicciones parecen ser realmente uno de los principales obstáculos de la Ciencia Espiritual”

Recordando que el Espiritismo es una ciencia, no una religión, por algunas razones:

• Es un desarrollo del Espiritualismo Racional[1]
• Es, objetivamente, una ciencia positiva – expresión siempre utilizada por Kardec – en el sentido de un conocimiento formado a partir de los métodos de observación y experimentación de los hechos.
• ¡Sólo puede ser vista como religión desde el punto de vista de la religión natural, tal como la aborda el ER, y el aspecto “moral” viene precisamente de este mismo origen!

Kardec enfatiza que toda ciencia, en su inicio, tiene sus contradicciones, las cuales solo desaparecen a medida que esta ciencia se desarrolla y se comienza a comprender lo que antes no se entendía.

“Por cierto, los Espíritus siempre nos dijeron que no nos preocupáramos por estas pequeñas diferencias y que en poco tiempo todos serían llevados a la unidad de creencia. De hecho, esta predicción se realiza diariamente, a medida que penetramos más y más en las causas de estos misteriosos fenómenos y a medida que se observan mejor los hechos. Por otro lado, las disidencias manifestadas en el origen tienden evidentemente a debilitarse. Incluso se puede decir que actualmente no son más que opiniones personales aisladas[2].”

"Aunque el Espiritismo está en la Naturaleza y ha sido conocido y practicado desde la más alta antigüedad, es un hecho que en ninguna otra época fue tan universalmente difundido como lo es hoy..

[…]

Estaba reservado a nuestro siglo, en el que el progreso recibe un impulso incesante, sacar a la luz una ciencia que, por así decirlo, sólo existía en un estado latente. Fue solo hace unos años que los fenómenos fueron observados seriamente[3]. De hecho, el Espiritismo es una ciencia nueva, que poco a poco se implanta en la mente de las masas, esperando ocupar un lugar oficial.
Al principio esta ciencia parecía muy simple. Para las criaturas superficiales no era más que el arte de mover mesas. Sin embargo, una mirada más cercana reveló que era, en sus ramificaciones y consecuencias, mucho más complejo de lo que se había imaginado. Los tocadiscos son como la manzana de Newton, que en su la caída acaba con el sistema mundial.

Kardec señala que, para cada nuevo descubrimiento, surgen múltiples hipótesis, no necesariamente erróneas, ya que cada uno ve de acuerdo a sus concepciones y sus conocimientos y razonamientos. La unidad solo puede surgir en una ciencia cuando avanza a través del método científico: si la evidencia demuestra que una hipótesis es incorrecta, debe abandonarse en favor de la verdad.

¿De qué lado está la verdad?

es lo que encaja Al futuro[4] demostrar. Pero la tendencia general no podía vacilar. Evidentemente, un principio domina y une poco a poco los sistemas prematuros. Una observación menos excluyente unirá a todos en un origen común y pronto veremos que la divergencia definitivamente será más accesoria que fundamental.

Las diversas teorías espíritas tienen, pues, dos fuentes: unas nacieron del cerebro humano; otros fueron dados por los Espíritus. Los primeros emanan de hombres que, confiando demasiado en su propia luz, creen tener la llave de lo que buscan, cuando la mayoría de las veces sólo han encontrado una ganzúa.llave falsa]. Esto no es de extrañar, pero que entre los espíritus unos dijeran una cosa y otros dijeran otra, era menos concebible. Sin embargo, esto ahora es perfectamente explicable.

Al principio, había una idea absolutamente falsa de la naturaleza de los espíritus. Se los imaginaba como seres aparte, de carácter excepcional, que no tenían nada en común con la materia y debían saberlo todo. […] Ante las noticias de las recientes manifestaciones, la primera idea que generalmente vino a la mente de la mayoría de las criaturas fue, que este era un medio para penetrar en todas las cosas ocultas; un nuevo modo de adivinación menos sujeto a dudas que los procesos ordinarios.

Recordando que Kardec analizó con profundidad y atención todas las manifestaciones y comunicaciones con las que tuvo contacto, de las cuales obtuvo la Escala Espírita, de la cual un estudio sencillo que podría salvar a muchos de las dificultades en las que se meten.

A partir de un estudio realizado con mucha racionalidad y sentido común sobre las comunicaciones de los diferentes Espíritus, Kardec continúa la largo artículo que da ejemplos simples de cómo se expresan los Espíritus de diferentes órdenes y clasificaciones. Toda la contradicción surge de la inobservancia de este punto fundamental, además de la insistencia en obtener respuestas que no se pueden dar, a cuyas preguntas responden los espíritus inferiores, sin ningún escrúpulo.

Kardec pone el ejemplo de la posibilidad de que “un día” el hombre llegue a la Luna y, allí, encuentre a sus habitantes: cómo podrían conocer a la humanidad a través de los relatos de unos pocos.

Las causas de las contradicciones en el lenguaje de los espíritus se pueden resumir así:

1er. ─ el grado de ignorancia o conocimiento de los Espíritus a los que nos dirigimos;

2do. ─ El engaño de los espíritus inferiores que pueden, por malicia, ignorancia o malevolencia, tomando un nombre prestado, decir cosas contrarias a las que fueron dichas en otra parte por el Espíritu cuyo nombre usurparon;

3er. ─ las faltas personales del médium, que pueden influir en las comunicaciones y alterar o deformar el pensamiento del espíritu;

4to. ─ La insistencia en obtener una respuesta que un espíritu se niega a dar y que es dada por un espíritu inferior;

5to. ─ la propia voluntad del Espíritu, que habla según los tiempos, los lugares y las personas y puede no creer conveniente decirlo todo a todos;

6to. ─ la insuficiencia del lenguaje humano para expresar las cosas del mundo incorpóreo;

7mo ─ La interpretación que cualquier persona puede dar a una palabra oa una explicación, según sus ideas, sus prejuicios o el punto de vista desde el que ve el asunto.

Hay muchas dificultades, que sólo pueden superarse mediante un estudio largo y asiduo. Tampoco dijimos nunca que la Ciencia Espírita es fácil. El observador serio, que ahonda en todo con madurez, paciencia y perseverancia, aprehende muchos matices delicados que escapan al observador superficial. Es a través de tan íntimos detalles que se inicia en los secretos de esta ciencia. La experiencia nos enseña a conocer los espíritus, como nos enseña a conocer a los hombres.

1 – Desde 1832, en la Universidad de la Sorbona, París, la escuela del espiritualismo racional se ha establecido como filosofía oficial, estructurando las ciencias humanas, que en Francia se denominan ciencias morales. Morales porque el objeto de su estudio son los hechos derivados de la acción humana; ciencias como historia, derecho, filosofía, letras, entre otras. A diferencia de las ciencias naturales, que se dedican a los fenómenos de la naturaleza.

Entre las ciencias morales, estaba el grupo de las ciencias filosóficas, con la propuesta de comprender al ser humano, a través de las siguientes disciplinas, divididas en dos clases: psicológicas (psicología, lógica, moral, estética) y metafísicas (teodicea, psicología racional, cosmología racional). (FIGUEIREDO, 2019)

2 – Igual que hoy. Sólo por el método científico honesto se podrán disipar estas contradicciones, ampliamente instaladas en el movimiento espírita.

3 – La confianza de los investigadores del siglo XIX en el poder de la ciencia para describir la realidad condujo a la investigación, a través de la observación de fenómenos mediúmnicos, de la espiritismo moderno (el estudio de las obras de Paulo Henrique de Figueiredo complementa en gran medida este tema). Muchos eruditos y librepensadores, a partir de la observación de las mesas giratorias, danzantes y parlantes, comenzaron a plantearse la posibilidad de investigar científicamente la supervivencia post-mortem del ser humano. (PIMENTEL, 2014 – haga clic para leer).

Kardec tiene su primer contacto con el Espiritismo en 1854, cuando un amigo tuyo, el magnetizador Auguste Fortier informa que el "fluido magnético" empleado por un magnetizador ahora estaba causando que las mesas se movieran. Kardec recibe la noticia con desinterés, pues supuso que el fluido magnético o eléctrico podría explicar el fenómeno.

Meses después, el Sr. Fortier lo buscó nuevamente, esta vez para decirle que las mesas no solo se movían, pero respondieron inteligentemente a las preguntas de los asistentes. Kardec, escéptico, aún lo veía como un “cuento para dormir de pie”.

Aproximadamente un año después, en 1855, otro amigo, el Sr. Carlotti, habla por primera vez de la intervención de los Espíritus en las sesiones. La declaración entusiasta de este amigo aumentado La desconfianza de Kardec. Fue después de algún tiempo, en el mismo año, que el Sr. Pâtier, un hombre educado, serio, tranquilo y frío, convenció a Rivail de asistir a una sesión mediúmnica.

“Utilizando su vasta erudición, como profesor, escritor y miembro de varias sociedades científicas, realizó un amplio acercamiento a la causa de los fenómenos psíquicos derivados de las mesas giratorias. Kardec proponía un abordaje empírico y racional del tema, hasta entonces, considerado metafísico, en el que se produjeron varias discusiones pertinentes sobre aspectos epistemológicos y metodológicos de la exploración de los fenómenos mediúmnicos” (Ibídem.)

4. Veamos la humildad de Kardec, que Nunca disse: “a verdade está comigo”.

Este es un tema recurrente. No hace falta mucho esfuerzo para encontrar tal afirmación: un Espíritu reacio, es decir, que se resiste a seguir adelante, podría ser “forzado” a una reencarnación obligatoria, entendiendo, en este concepto, que Espíritus superiores le obligarían a enfrentarse. pruebas y expiaciones.”

Bueno, hermanos míos, ¡“calmense”! Necesitamos tener mucho cuidado con las declaraciones que hacemos, a menudo basadas en conceptos que tienen una base de verdad, pero que se aplican genéricamente como “ley” (y aquí ya hemos abordado varios de estos casos).

En primer lugar, debemos recuperar lo que aprendimos del estudio del Espiritismo: que ciencia tantos resistirse en estudiar y que formaron, a través de los estudios de Kardec, la Doctrina Espírita o Espiritismo: en primer lugar, el Espiritismo se basa en la doctrina de la elección de la evidencia, es decir, afirma que, mientras tengamos la capacidad, a nosotros siempre elegimos nuestras pruebas y nuestras expiaciones. No está de más recordar: prueba es una oportunidad para enfrentar una situación, para aprender de esa situación y superar una imperfección; ya el expiación sucede cuando el Espíritu impone cualquier tipo de sufrimiento para afrontar, en su propia piel, un mal que ha impuesto a los demás.

Dijimos: “se impone”, porque nadie, ni ningún Espíritu, ni siquiera Dios, impone castigos a nadie. Cuando, en el contexto de Kardec, decimos “Dios quiso”, “Dios permitió”, “Dios castigó”, significa que todo eso ocurre como efecto de la Creación. Ahora bien, como somos criaturas suyas, seres inteligentes capaces de libre albedrío, cuando nos imponemos cualquier prueba significa que, indirectamente, Dios lo permite, así como permite que exista el mal –o, mejor dicho, la ausencia del bien–.

Bueno, introdujimos el concepto de pruebas y expiaciones, que tienen como objetivo traer un aprendizaje al Espíritu. Sin embargo, sabemos que solo aprendemos algo cuando realmente comprendemos que cometimos un error, lo que nos trae culpa, remordimiento y el deseo de enmendarnos, lo que puede suceder o no con las víctimas de nuestros errores. También recordamos que el elección de pruebas y expiaciones es un principio primordial, tal como lo enseñan los Espíritus. De hecho, esto está claramente expuesto en El Libro de los Espíritus:

258. ¿Cuándo en la erraticidad, antes de iniciar una nueva existencia corporal, el Espíritu tiene conciencia y previsión de lo que le sucederá en el curso de su vida terrena?

“Él mismo elige el tipo de pruebas por las que tiene que pasar, y ese es su libre albedrío”.

Los) - ¿No es Dios, entonces, quien le impone las tribulaciones de la vida, como castigo?

“Nada sucede sin el permiso de Dios, porque fue Dios quien estableció todas las leyes que rigen el universo. ¡Ve ahora y pregunta por qué decretó esta ley y no aquella! Dando al Espíritu la libertad de elegir, Dios lo deja plenamente responsable de sus actos y de las consecuencias que tienen. Nada se interpone en el camino de tu futuro; ábrete si así se encuentra el camino del bien, así como el camino del mal. Si sucumbe, le quedará el consuelo de que no todo ha terminado, y que la bondad divina le concede la libertad de volver a empezar lo mal hecho. Además, lo que es obra de la voluntad de Dios debe distinguirse de lo que es obra del hombre. Si un peligro te amenaza, no fuiste tú quien lo creó, sino Dios. Pero de vosotros era vuestro deseo de exponeros a él, pues veíais en ello un camino para progresar, y Dios lo permitió”.

Entonces, ¿dónde está esta “reencarnación forzada”?

Veamos, en la pregunta 262, lo siguiente:

262. ¿Cómo el Espíritu, que en sus orígenes es simple, ignorante y falto de experiencia, puede elegir una existencia con conocimiento de causa y ser responsable de esa elección?

“Dios le suple la inexperiencia, disponiéndole el camino que debe seguir, como se hace con un niño pequeño. Sin embargo, poco a poco, a medida que se desarrolla su libre albedrío, deja que el maestro haga la elección, y sólo entonces le sucede a menudo extraviarse, tomando el camino equivocado, haciendo caso omiso de los consejos de los Espíritus. Esto es lo que puede llamarse la caída del hombre.”

Los) - Quando o Espírito goza do livre-arbítrio, a escolha da existência corporal dependerá sempre exclusivamente de sua vontade, ou essa existência lhe pode ser imposta ((Reencarnação compulsória)), como expiación, por la voluntad de Dios?

“Dios sabe esperar, no apresura la expiación. Sin embargo, puede imponer una cierta existencia a un Espíritu, cuando éste, por su inferioridad o por su mala voluntad, no es capaz de comprender qué le conviene más, y cuando ve que tal existencia servirá para la purificación y progreso del Espíritu, sirviendo como expiación por él”.

Ahora bien, ¿Dios impone entonces la expiación? No es así. Lo que sucede es que cuando el Espíritu está en negación o resistencia, no puede ver el bien que le proporcionaría enfrentar sus imperfecciones a través de pruebas y expiaciones. No puede, por tanto, elegir lúcidamente…. Pero sigue reencarnando. A ver, todavía en OLE:

167. ¿Cuál es el fin que se persigue con la reencarnación?

“Expiación, mejoramiento progresivo de la humanidad. Sin esto, ¿dónde está la justicia?”.

Fácilmente comprendemos que la encarnación es una necesitar para el adelanto del Espíritu y que, cuando aún es simple e ignorante, lo que fácilmente le da el estado de resistencia, puede resistirse fácilmente a enfrentarse a sus propias imperfecciones. Es allí, por tanto, que la mecánica de la Ley Divina compensar tu inexperiencia: a través de una encarnación “forzada”, es decir, una encarnación “común”, pero sin opciones de pruebas y expiaciones, el Espíritu enfrentará la escuela de la vida material, que, de una manera u otra, enfrentará sus imperfecciones, según la manera en que escoger actuar sobre el asunto. Así que puedes escoger – en el fondo, siempre está la elección, desde el momento en que el Espíritu entra en la era de la conciencia – de seguir cediendo a las pasiones, práctica de la que cosechará amargos resultados (y esa es la expiación involuntaria), hasta que, uno día, este sufrimiento moral motivarte a decir: “¡basta! ¡Estoy cansado de actuar así! ¡Estoy cansado de sufrir por ser imperfecto! ¡Necesito deshacerme de estas imperfecciones! Es en este momento que este Espíritu vuelve a elegir pruebas y expiaciones.

Finalmente, les recordamos que el conocimiento que trae el Espiritismo es de sustancial importancia para apalancar el proceso de evolución del Espíritu, porque, en el momento en que, a través de la ciencia, es decir, a través de razón, entiende que tiene que tener voluntad firme para superar sus imperfecciones, puede adelantar en años lo que no adelantó en encarnaciones sucesivas.

Hoy y entonces, muchas menciones desdeñosas de moradas en otros planetas, como Júpiter. Es posible que hayamos despreciado las descripciones de mesas corriendo por la habitación antes. Sinceramente, sólo cuando nos referimos a la Ciencia no podemos negar lo que se presenta de forma clara, lúcida y racional.

Este artículo es una de las cartas recibidas de Victorien Sardou sobre Júpiter.

"Si aquí, en probabilidad de explicaciones, el lector no encuentra pruebas suficientes de su veracidad; si, como a nosotros, no te sorprende el perfecto convenio entre estas revelaciones de los Espíritus y las más positivos de Astronomía; Si, en una palabra, no ves más que una hábil mistificación en los detalles que siguen y en el dibujo que los acompaña, te invito a que te expliques a los Espíritus, de quien soy solo fiel eco e instrumento”.

El autor invita a los críticos a evocar a los mismos Espíritus y discutir con ellos.

Sardou sigue el artículo dando algunas descripciones sobre las viviendas y los habitantes de Júpiter. Según él -y cuya fuente de información son, por supuesto, los Espíritus- la conformación corporal de estos seres sería como la de un vapor, aunque mucho más sutil que eso, intangible y luminosa, especialmente en los contornos del rostro y cabeza, "porque allí la inteligencia y la vida irradian como un foco muy ardiente”.

Es a partir de esta visión, dice Sardou, que los videntes cristianos habrían extraído las imágenes de las aureolas de los santos.

Según él, los Espíritus en este planeta están encarnados en una materia tan sutil que se mueven muy rápidamente y fácilmente se desprenden de la atracción (gravedad) planetaria, según la acción de su propia voluntad.

“Así, algunos personajes que Palissy eligió para hacerme dibujar se representan rozando el suelo o en la superficie del agua o todavía muy alto en el aire, con toda la libertad de acción y movimiento que atribuimos a los ángeles. Esta locomoción es tanto más fácil cuanto más purificado está el Espíritu., que se entiende fácilmente. Así, nada más fácil para los habitantes del planeta que determinar, a simple vista, el valor de un Espíritu que pasa. Dos signos lo delatan: la altura de su vuelo y la luz más o menos brillante de su aureola.“

Sardou dice que los Espíritus menos avanzados de este planeta, cuando son evocados, responden de manera lacónica y con cierta prisa, como si tuvieran mucho que hacer: todavía no tienen el poder de irradiarse simultáneamente en dos puntos.

Respecto a los animales, dice que ni siquiera los habitantes de Júpiter presentan consenso sobre sus Espíritus: si son Espíritus aparte o si son Espíritus que algún día llegarán a la humanidad... Parece un enigma para las esferas. arriba de Júpiter. 

Sea como fuere, señala que estos Espíritus procedían de otros planetas inferiores, donde pasaron múltiples encarnaciones, pasando por una escala de superación.

En Júpiter, los animales son los únicos seres que trabajan, trabajan en la construcción e incluso en la siembra y la cosecha. No se sacrifican, porque ya sabemos que todos allí son vegetarianos.

A partir de entonces, Sardou -o, mejor dicho, el Espíritu comunicante- sigue tejiendo una serie de descripciones increíble sobre la ciudad de julio, sobre cómo se formó, etc. Dice que hay partes materiales de las ciudades, en el suelo, y partes diáfanas y voladoras, movidas por la voluntad, que sirven de cobijo a los seres humanos en este planeta.

Sardou escribe que Júpiter, según los Espíritus, tiene un día y una noche, ambos de cinco horas de duración. Los datos de hoy apuntan que, de hecho, son algo más de nueve horas cada uno.

Está en la margen derecha de aquel río, “cuya agua, dice el Espíritu, os daría la impresión de la consistencia de un vapor muy ligero” [sabemos, hoy, que hay verdaderos ríos de amoníaco, desde el más alto al las atmósferas más bajas], que se construye la casa de Mozart, cuyo diseño Palissy tuvo la amabilidad de hacerme reproducir sobre cobre.

Finalmente, el artículo es de interés general. Kardec destaca la honestidad y seriedad de Sardou, señalando que el Espiritismo “no recluta entre tontos e ignorantes”.

Kardec retoma el tema de los grabados, reproducidos por el médium Victorien Sardou, quien, según Kardec, no sabe dibujar ni grabar, sobre las moradas de Júpiter.

"Aun asumiendo que este dibujo es un fantasía del Espíritu que la trazó, el mero hecho de su ejecución no sería un fenómeno menos digno de atención. […] no para satisfacer la curiosidad de gente frívola, sino como tema de estudio para gente seria que quiera profundizar en todos los misterios de la Ciencia Espiritual” – Hasta donde se sabe, solo a través de Sardou se obtuvieron estos dibujos.

Sería un error pensar que hacemos de la revelación de mundos desconocidos el objeto principal de la doctrina. Esto nunca será para nosotros más de uno accesorio, que consideramos útil como estudio complementario; lo principal siempre será para nosotros la enseñanza moral y comunicaciones de ultratumba buscaremos sobre todo aquello que pueda iluminar a la Humanidad y conducirla al bien, la única forma de asegurarte la felicidad en este mundo y en el otro.

ardec presenta un caso que sucedió alrededor diciembre de 1761, en la ciudad de Dibbelsdorf – Alemania, cuyos documentos fueron publicados en 1811. El artículo original, escrito por el Dr. Kerner, fue traducido al francés por Alfred Pireaux.

Es otro artículo de interés sobre los hechos espíritas, que siempre ocurrieron en todas partes y en todos los tiempos. Sin embargo, la ciencia aún no estaba preparada para analizarlos seriamente, y menos en el caso de Alemania en ese momento. 

A pesar de que los hechos -sabios golpes en una esquina de la casa de los Kettelhut- fueron analizados desde todos los aspectos posibles, llegando al derribo de muros y un profundo boquete, además de confinar a todos los vecinos en sus casas y poner en observación los sospechosos, no se encontró nada. La única respuesta posible nunca fue aceptada, y terminaron procesando y condenando, bajo una confesión coercitiva, a los Kettelhut.

Destacamos la observación de Kardec, siempre quirúrgica en sus palabras:

OBSERVACIÓN: Si prestamos atención a la fecha en que sucedieron estas cosas y las comparamos con lo que sucede en nuestros días, encontraremos en ellas perfecta identidad en la forma de manifestación y hasta en la naturaleza de las preguntas y respuestas. Ni América ni nuestro tiempo descubrieron a los espíritus exploradores, como no descubrieron a los demás, como demostraremos con innumerables hechos auténticos y más o menos antiguos.

KARDEC, RE Ago/1858

Hay, sin embargo, entre los fenómenos actuales y los del pasado, una gran diferencia: estos últimos fueron casi todos espontáneos, mientras que los nuestros se producen casi por voluntad de ciertos medios especiales. Esta circunstancia permitió estudiarlos mejor y profundizar en su causa. A la conclusión de los jueces de que “quizás el futuro nos ilumine en este sentido”, hoy el autor no respondería: “el futuro no nos ha enseñado nada todavía”. Si este autor viviera aún, sabría, por el contrario, que el futuro enseñaba todo y que la justicia de nuestros días, más ilustrada que hace un siglo, no cometería, en relación a las manifestaciones espíritas, errores que recuerdan los de la edad Media. Nuestros propios sabios han penetrado lo suficiente en los misterios de la Naturaleza como para no jugar con causas desconocidas. Son lo suficientemente astutos y no se exponen, como sus antecesores, a una negación de la posteridad, en detrimento de su reputación. Si algo aparece en el horizonte, no corren a proclamar: "Esto no es nada", por temor a que sea un barco. Si no lo ven, se callan y esperan. Esta es la verdadera sabiduría.

En este artículo, São Vicente de Paulo trae una gran reflexión sobre la caridad.

Analicemos, además de la necesaria aplicación moral que trae este texto, su forma y contenido, ya que es una comunicación atribuida a este Espíritu. ¿Qué hay en éstos sino elevación espiritual? 

“Mira la multitud de hombres buenos, cuya piadosa memoria recuerda tu historia. Podría citar miles de aquellos cuya moral estaba dirigida únicamente a mejorar su globo. ¿No os ha dicho Cristo todo lo relativo a las virtudes de la caridad y del amor? ¿Por qué se dejan de lado tus divinas enseñanzas?? ¿Por qué los oídos están cerrados a sus palabras divinas y el corazón cerrado a todas sus suaves máximas?

Me gustaría que la lectura del Evangelio se hiciera con un interés más personal. Pero abandonan ese libro; la transforman en expresión vacía y letra muerta; dejar en el olvido este admirable código. Vuestros males proceden del abandono voluntario en que dejáis este resumen de las leyes divinas. Lean, pues, estas páginas ardientes de la devoción de Jesús y mediten en ellas. Yo mismo me avergüenzo de atreverme a prometeros una obra de caridad, cuando pienso que en este libro encontraréis todas las enseñanzas que os deben conducir a las regiones celestiales..”

La caridad, en el contexto de Kardec, se entendía de otra manera:

[…] la moral racional se basa en la psicología y la definición de un ser humano activo. Es decir, el acto moral se caracteriza por ser un acto libre y consciente, que se define como el acto del deber. Es la moral de la libertad, por lo tanto absolutamente libre, por definición, de cualquier premio o castigo. Así, tal como lo definen los pensadores del Espiritualismo Racional, el deber fundamenta la caridad como acción libre y desinteresada. La belleza de la caridad radica precisamente en su libertad, dijo Victor Cousin, el principal líder de esta escuela en la Universidad de la Sorbona en París. (Figueiredo 2019)

¿Significa esto que sólo necesitamos el Evangelio?

Asumiendo el Evangelio de Jesús muy bien entendido, sin sofismas y adulteraciones, sí, solo nos hace falta. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que sus enseñanzas, aunque sean científicas, tienen un aspecto moral, según las Ciencias Morales. Por tanto, es un error abandonar este estudio para caer únicamente en el estudio evangélico, dadas las necesidades actuales de Espíritus de nuestra categoría.

Seguindo no artigo sobre Caridade, segundo São Vicente: “Hombres fuertes, ármense; hombres débiles, forjad vuestras armas de vuestra dulzura y de vuestra fe; ten más persuasión, más constancia en la propagación de tu nueva doctrina. Sólo venimos a traeros un ánimo; es sólo para estimular el celo y las virtudes que Dios nos permite manifestaros. Pero si quisieras, sólo necesitarías la ayuda de Dios y tu propia voluntad.. “

¿Significa eso que no necesitamos el Espiritismo?

Moralmente hablando, si supiéramos cómo aplicar todas las lecciones presentadas hasta ahora, ni siquiera estaríamos hablando de eso ahora. Pero no es así como sucede el progreso espiritual: en sacudidas. Es lento y gradual y, hasta donde sabemos, está en todas partes del Universo. Por tanto, la Ciencia Espírita, que en el límite es la ciencia de la Creación, es parte necesaria de nuestro progreso, como el conocimiento desarrolla la moralidad.

Miremos un poco más críticamente el contenido de este mensaje. El siguiente pasaje llamó nuestra atención:

“Cuando permites que tu corazón se abra a la súplica del primer desgraciado que se acerca a ti; cuando se lo das sin preguntar si su miseria es fingida o si su enfermedad tiene por causa un vicio; cuando dejáis toda justicia en las manos de Dios; cuando dejáis al Creador el castigo de todas las falsas miserias; finalmente, cuando practiquéis la caridad por el solo placer que ella proporciona, sin cuestionar su utilidad, entonces seréis los hijos que Dios amará y que él llamará a sí mismo.“

Este Espíritu, que continúa diciendo para felicitarse por el inicio de un movimiento (Sociedad de São Vicente de Paulo), un movimiento muy importante y necesario, sugiere que debemos responder a cualquier solicitud, sin verificar si es algo falso o no. En realidad, ¿podemos y debemos hacer esto, especialmente hoy en día?

No debemos seguir ciegamente a ningún Espíritu, especialmente cuando no tiene sentido para nuestra propia razón. Pero Kardec viene a nuestro rescate:

Continuando la conversación con S. Vicente de Paulo, a través de la psicografía de un médium asistente, Kardec se informa que, en este pasaje anterior, este Espíritu habla específicamente de limosna. Entonces el profesor pregunta:

“[…] nos parece que dar sin discernimiento a quien no lo necesita o podría ganarse la vida con un trabajo honesto es fomentar el vicio y la pereza. Si los perezosos encontraran abierta fácilmente la bolsa de otro, se multiplicarían hasta el infinito, en detrimento de los verdaderamente necesitados”.

SVP responde:

"Puedes identificar a los que pueden trabajar y luego la caridad te obliga a hacer todo lo posible para proporcionarles trabajo. Sin embargo, también hay pobres mentirosos, que saben muy bien simular miserias que no sufren. Estos son los que serán dejados a la justicia de Dios.”

Kardec continúa con algunas preguntas de interés:

6.- Jesús dijo: “Que tu mano derecha no sepa lo que hace tu izquierda.” ¿Tienen algún mérito los que dan por ostentación? ─ Sólo tienen el mérito del orgullo, por lo que serán castigados.

7. La caridad cristiana, en su sentido más amplio, ¿no incluye también la dulzura, la benevolencia y la indulgencia hacia las debilidades de los demás? ─ Haz como Jesús. Él te dijo todo esto. Lo escuché más que nunca.

8. ─ ¿Se entiende propiamente la caridad cuando es exclusiva entre criaturas de la misma opinión o del mismo partido? ─ no Es sobre todo el espíritu de secta y de partido lo que debe ser abolido, ya que todos los hombres son hermanos. En eso enfocamos nuestros esfuerzos.

9. ─ Admitamos que una persona ve a dos hombres en peligro, pero no puede salvar sino a uno. Uno es tu amigo y el otro tu enemigo. ¿A quién debes salvar? ─ Debes salvar a tu amigo, porque ese amigo podría acusarte de no ser tu amigo. En cuanto al otro, Dios se encargará de ello.

Fue un consenso que esta última pregunta (9.) nos pareció extraña, pero debe tener una razón de ser en ese momento.