FUENTE DEL BIEN Y DEL MAL
Extraído de A Genesis, 4ª edición, FEAL — Allan Kardec

1. Siendo Dios el principio de todas las cosas, y siendo ese principio toda sabiduría, toda
bondad y toda justicia, todo lo que viene de él debe compartir estos atributos, porque el
quien es infinitamente sabio, justo y bueno no puede producir nada irrazonable, malo e injusto. El mal que observamos no puede tener su origen en él.

2. Si el mal estuviera en las atribuciones de un ser especial, llámese Ahriman, o Satanás, de dos, uno: o sería igual a Dios y, en consecuencia, también poderoso y eterno, o sería inferior.

En el primer caso, habría dos poderes rivales, luchando incesantemente, cada uno buscando deshacer lo que el otro está haciendo, oponiéndose entre sí. Esta hipótesis es irreconciliable con la armonía que se revela en el orden del Universo.

En el segundo caso, siendo inferior a Dios, este ser estaría subordinado a él. No poder ser eterno como él sin ser su igual; sólo pudo haber sido creado por Dios. Si fue creado, solo pudo haber sido por Dios. En ese caso, Dios habría creado el Espíritu del mal, lo que sería una negación de su bondad infinita.

3. Según cierta doctrina, el Espíritu malo, que creó el bien, se habría hecho malo, y Dios,
para castigarlo, lo habría condenado a permanecer eternamente malo, dándole la misión de
seducir a los hombres para conducirlos al mal. Ahora bien, ante la posibilidad de una sola caída ((La caída, para las religiones dogmáticas representa un acontecimiento en el que el hombre, en su origen, comete una grave ofensa contra Dios, perdiendo su santidad, justicia y sabiduría originales, cayendo por castigo en su presente condición: con sufrimiento, ignorancia, deriva hacia el pecado y la muerte, es decir, habría degradación del alma. La Doctrina Espírita, basada en el concepto de evolución del alma desde ser simple e ignorante debido al esfuerzo, establece su teoría a través de esta sólida lógica.(N. do E.))) les costaría los castigos más crueles para la eternidad, sin esperanza de perdón, no solo habría falta de bondad. Sin embargo, una crueldad premeditada, porque, para facilitar la seducción y ocultar mejor la trampa, Satanás estaría autorizado a transformarse en ángel de luz y simular las obras de Dios, hasta el punto de engañar. Así, habría más iniquidad e imprevisión de parte de Dios, porque dando a Satanás toda la libertad de salir de las tinieblas y entregarse a los placeres mundanos para arrastrar a los hombres, el provocador del mal sería menos castigado que las víctimas de sus artimañas, pues éstos, cayendo por debilidad, una vez en el abismo, ya no pueden salir. Dios les niega un vaso de agua para saciar su sed, y por toda la eternidad, con los ángeles, escucha sus gemidos, sin conmoverse, mientras permite a Satanás todo el placer que desea.

De todas las doctrinas sobre la teoría del mal, esta es sin duda la más irracional y la más
más ofensivo para la deidad. (Para ver Cielo e Infierno según el Espiritismo.
Primera parte, capítulo IX, Los demonios.)

4. Sin embargo, el mal existe y tiene una causa.

Hay varias clases de mal ((En la época de Allan Kardec, la Filosofía que se enseñaba en las universidades, en las escuelas normales (actualmente se enseña) y en los colegios era el Espiritismo racional. En la disciplina de la moral teórica (una de las Ciencias Filosóficas), Se le enseñó a diferenciar entre mal físico y moral, para demostrar una teoría revolucionaria basada en la libertad personal, contraria al dogma de la caída y castigo divino de las religiones ancestrales y la coerción externa, por el materialismo: “El mal físico consiste en dolor, enfermedad, muerte. . Son consecuencias inevitables de la organización de los seres sintientes, un estimulante esencial para su actividad. El mal moral es la condición fundamental de la libertad. Sin el mal, el bien no es posible en el mundo, porque si el hombre no pudiera cometer errores, no lo haría. "Sería libre ni podría hacer el bien. Esta vida es un tiempo de prueba y, sin mal físico y moral, no hay lugar para el coraje, la paciencia, la dedicación y otras virtudes." (Le Mansois-Duprey. Cours de Philosophie Élémentaire em L 'école normale: journal de l'enseignement pratique. v. 13. París: Larousse et Boyer, 1864. p. 235.) La teoría moral espírita fue un desarrollo del espiritismo racional: “El espiritismo se basa, por tanto, en principios generales independientes de toda cuestión dogmática. Tiene, es verdad, consecuencias morales como todas las ciencias filosóficas”. (Revista Espírita, 1859.). (N. hacer E.))). En primer lugar, está el mal físico y el mal moral. También podemos clasificar los males en aquellos que el hombre puede evitar y aquellos que son independientes de su voluntad. Entre estos últimos es necesario incluir los flagelos naturales.

El hombre, cuyas facultades son limitadas, no puede comprenderlas todas ni abarcar todos los designios del Creador; juzga las cosas desde el punto de vista de su personalidad, intereses y convenciones artificiales que ha creado para sí mismo, que no pertenecen al orden de la naturaleza. Por eso, en general, lo que consideraría justo y admirable, si conociera su causa, su objeto y el resultado final, le parece nocivo e injusto. Al investigar la razón de ser y la utilidad de cada cosa, reconocerás que todo tiene la impronta de la sabiduría infinita y te inclinarás ante esa sabiduría, incluso en relación con las cosas que no comprendes.

5. Al hombre se le ha dado una inteligencia por la cual puede evitar, o al menos
disminuir en gran medida los efectos de los flagelos naturales. Cuantos más conocimientos adquiera y
cuanto más avanza la civilización, menos desastrosas son estas calamidades. con sabia organización
sociales, pueden incluso neutralizar sus efectos, cuando no pueden ser completamente
evitado Así, para los mismos flagelos que son útiles en el orden general de la naturaleza y para el futuro, pero que nos atacan en el presente, Dios ha dado al hombre, con las facultades con que ha dotado a su Espíritu, los medios para paralizar sus efectos.

Así, el hombre limpia regiones insalubres, neutraliza miasmas pestilentes, fertiliza
tierras baldías, las preserva de inundaciones; se construyen casas más sanas, más fuertes para soportar los vientos, tan necesarios para la purificación de la atmósfera, y protección del clima. Es así, finalmente, que, poco a poco, la necesidad le hizo crear las Ciencias, con cuya ayuda mejora las condiciones de habitabilidad del globo y amplía el conjunto de su bienestar.

Como el hombre debe progresar, los males a que está expuesto constituyen un incentivo para el ejercicio de su inteligencia y de todas sus facultades físicas y morales, invitándolo a buscar los medios para evitarlos. Si no tenía nada que temer, ninguno
la necesidad lo impulsaría a buscar lo mejor; se adormecería en la inactividad de su mente; No inventaría ni descubriría nada. El dolor es el aguijón que empuja al hombre hacia adelante, por el camino del progreso..

6. Pero los males más numerosos son los creados por el hombre a través de sus propios vicios;
de tu orgullo, tu egoísmo, tu ambición, tu codicia, tu
excesos en todas las cosas. Esta es la causa de las guerras y calamidades que causan
desacuerdos, injusticias, la opresión de los débiles por los fuertes y, finalmente, la mayoría de las enfermedades.

Dios ha establecido leyes llenas de sabiduría, cuyo fin es el bien. el hombre encuentra
en sí todo lo que es necesario para seguirlos. Tu camino es trazado por tu
conciencia, y la ley divina está grabada en su corazón. Además, Dios se acuerda de él,
constantemente, por sus mesías y profetas, por todos los espíritus encarnados que
recibió la misión de esclarecer, moralizar y contribuir a su mejora, así como
como, en los últimos tiempos, por la multitud de espíritus desencarnados que se manifiestan por todos lados. Si los hombres se ajustan estrictamente a las leyes divinas, no hayÉl duda de que evitarían los males más graves, viviendo felices en la Tierra. Si no lo hace, es por su libre albedrío, y debe asumir las consecuencias.

7. Pero Dios, lleno de bondad, puso el remedio del lado del mal; es decir, del mal mismo da a luz el bien. Llega un momento en que el exceso de mal moral se vuelve intolerable y hace sentir al hombre la necesidad de cambiar de vida. Instruido por la experiencia, se siente obligado a buscar en el bien la medicina que necesita, siempre en virtud del libre albedrío. Cuando toma un camino mejor, es por su propia voluntad y porque ha reconocido las desventajas del otro camino. La necesidad le obliga a mejorar moralmente para ser más feliz, como esta misma necesidad le obliga a mejorar las condiciones materiales de su existencia.

se puede decir que el mal es la ausencia del bien, como el frio es la ausencia del calor. El mal
ya no es un atributo distinto, como tampoco el frío es un fluido especial; uno es el
negación del otro. Donde no existe el bien, necesariamente existe el mal. No hacer el mal es ya el principio del bien. Dios solo quiere el bien, el mal solo viene del hombre. Si hubiera en la Creación un ente encargado del mal, el hombre no podría evitarlo. Sin embargo, teniendo la causa del mal En ti mismo y, al mismo tiempo, teniendo su libre albedrío y las leyes divinas por guía, lo evitará cuando quiera.

Comparemos un hecho común: un propietario sabe que, al mismo tiempo,
de tu tierra, hay un lugar peligroso donde puedes resultar herido o morir. ¿Qué haces para evitar
accidentes? Colocar, cerca del lugar, una señal de alejamiento, por peligro. Esta es la ley; ella es sabia y providente. Si, a pesar de esto, una persona imprudente ignora la advertencia y tiene un accidente, ¿quién podría ser responsable sino él mismo?

Así es con el mal. El hombre la evitaría si observara las leyes divinas.
Dios, por ejemplo, ha puesto un límite a la satisfacción de las necesidades; el hombre es
advertido por la saciedad; si va más allá de ese límite, actúa voluntariamente. Las enfermedades, las debilidades corporales, la muerte que puede resultar son obra tuya, no de Dios.

8. Siendo el mal el resultado de las imperfecciones del hombre, y el hombre creado por Dios, dirán que si no creó el mal, al menos habría creado la causa del mismo. Si hubiera creado al hombre perfecto, el mal no existiría.

Si el hombre hubiera sido creado perfecto, estaría fatalmente inclinado hacia el bien. Ahora,
en virtud de su libre albedrío, no tiende inevitablemente ni al bien ni al mal. Dios quiso que estuviera sujeto a la ley del progreso, y que este progreso fuera resultado de su propio trabajo, para que el mérito fuera suyo, aunque sea responsable del mal que comete por su voluntad. La cuestión, por tanto, es saber cuál es, en el hombre, el origen de su propensión al mal ((El error consiste en pretender que el alma salió perfecta de las manos del Creador, cuando él, por el contrario, quería la perfección para llegar a ella). ser el resultado del gradual refinamiento del espíritu y de su propio trabajo: Dios quiso que el alma, en virtud de su libre albedrío, pudiera elegir entre el bien y el mal, alcanzando sus fines últimos mediante una vida dedicada y la resistencia al mal. Si hubiera creado el alma con perfección a su semejanza – y, dejando sus manos, la hubiera vinculado a su eterna bienaventuranza –, Dios la habría hecho, no a su imagen, sino semejante a él, como ya se dijo. cosas debido a su esencia y sin haber aprendido nada, pero movida por un sentimiento de orgullo nacido de la conciencia de sus atributos divinos, el alma se vería inducida a negar su origen, a ignorar al autor de su existencia, permaneciendo en estado de rebelión. contra su Creador (Bonnamy, juez de instrucción. La razón del Espiritismo, capítulo VI.) (Nota de Allan Kardec.))).

9. Si estudiamos todas las pasiones, e incluso todos los vicios, veremos que tienen su principio en el instinto de conservación. Este instinto, con toda su fuerza en los animales y en los seres primitivos más cercanos a la vida animal, domina solo, porque entre ellos todavía no hay contrapeso al sentido moral. El ser aún no ha nacido para la vida intelectual. El instinto, por el contrario, se debilita a medida que se desarrolla la inteligencia, porque domina la materia. Con la inteligencia racional nace el libre albedrío, que el hombre utiliza a voluntad: sólo entonces, para él, comienza la responsabilidad de sus acciones ((En la teoría moral espírita, el libre albedrío surge después del desarrollo de la inteligencia racional. De ahí De esta manera, la responsabilidad moral sólo comienza allí y se expande gradualmente, en proporción directa al desarrollo racional. En los animales y en los seres aún simples e ignorantes no surgieron el libre albedrío, el sentido moral y la responsabilidad por sus acciones. Estos conceptos Los enfoques psicológicos eliminan por completo los dogmas del pecado original, la caída y la encarnación como castigo. También son falsas las hipótesis científicas del egoísmo y los sentimientos antisociales innatos en todos los individuos. Trae aliento, porque a mayor inteligencia, mayor responsabilidad. Finalmente, para la plena moral En la evolución de la humanidad es necesario garantizar a todos los individuos la oportunidad de un desarrollo racional a través de la educación (N. do E.))).

10. El destino del Espíritu es la vida espiritual. Pero en las primeras etapas de su existencia
corporalmente, sólo tiene necesidades materiales que satisfacer. Para tal fin, el
el ejercicio de las pasiones es una necesidad para la conservación de las especies y de los individuos,
materialmente hablando. Sin embargo, saliendo de este período, tiene otras necesidades, primero semimorales y semimateriales, y luego exclusivamente morales. Es entonces cuando el Espíritu domina la materia. A medida que se libera de su yugo, avanza por la vida propia y se acerca a su destino final. Si, por el contrario, se deja dominar por la materia, se demora y se identifica con lo irracional. En esta situación, lo que antes era un bien, porque es una necesidad de su naturaleza, se convierte en un mal, no sólo porque ya no es una necesidad, sino porque se vuelve perjudicial para la espiritualización del ser.. Por lo tanto, el mal es relativo y la responsabilidad es proporcional al grado de progreso.

Todas las pasiones tienen su utilidad providencial, sin la cual Dios hubiera hecho algo inútil.
y dañino Es el abuso lo que constituye el mal, y el hombre abusa, según su libre albedrío. Más tarde, iluminado por el interés propio, elige libremente entre el bien y el mal.

Postulado. La teoría de Mesmer y la Doctrina Espírita afirman que los Espíritus actúan sobre la materia sólo a través del pensamiento y la voluntad:

Los Espíritus actúan sobre los fluidos espirituales, no manipulándolos como los hombres manipulan los gases, sino con la ayuda del pensamiento y la voluntad, que son para el Espíritu lo que la mano es para el hombre.

(KARDEC, [1868] 2018, pág. 290)

Para Mesmer no existen fluidos, como postulaba la ciencia de su época, tales como fluidos calóricos, eléctricos, magnéticos, vitales, etc. Su teoría concibió el Fluido Cósmico Universal, de donde todos la materia se formaría y por tanto lo llenaría todo, como si fuéramos peces, sumergidos en el océano ((FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Mesmer – A Ciência Negada do Magnetismo Animal. FEAL, 2022)). Los diferentes estados de la materia estarían relacionados con diferentes estados de onda, como lo demuestra la física moderna. Así, para que un Espíritu actúe sobre la materia fluida, no actúa con sus manos ni con fuerza física, sino mediante su voluntad. Así es como un Espíritu puede, a través de su periespíritu, presentarse en diferentes formas, moldeándolo como desee. Sin embargo, sólo puede actuar sobre materia fluida. Para actuar sobre la materia más densa es necesario algo más: o un cuerpo, en el que encarnar, o un cuerpo cuyo control es cedido momentáneamente por otro Espíritu encarnado, o, simplemente, la ayuda de un encarnado, lúcido y por el suyo propio. voluntad.

Es por este principio que un Espíritu, como se comprobó en los experimentos de la época de Kardec, NO PUEDE hacerse visible, materialmente, mucho menos tangible, sin la existencia de un médium especial, que proporciona el "ectoplasma", que sería un especie de fluido espiritual más animalizado. Si no fuera así, lo que está determinado por las leyes de la Naturaleza, o Leyes Divinas, bastaría que un Espíritu, que quiera hacer el mal, tome un cuchillo o una pistola y cometa cualquier delito. Sin embargo, puede inspirar a alguien para que lo haga, y esa persona, al aceptar la sugerencia, tiene su propia responsabilidad.

¿Actúan los espíritus sobre los fenómenos de la Naturaleza?

En un principio nos vamos a encontrar con algo que parece incongruente con todo lo dicho hasta ahora. Aclaro que, en este tema, me apoyo en lo nacido de mi entendimiento, y no enteramente en postulados del Espiritismo.

En primer lugar, tenemos la pregunta nº 537 del Libro de los Espíritus:

537. La mitología de los antiguos se basaba enteramente en ideas espiritistas, con la única diferencia de que consideraban a los espíritus como divinidades. Representaban a estos dioses oa estos espíritus con atribuciones especiales. Así, unos se encargaban de los vientos, otros de los relámpagos, otros de presidir el fenómeno de la vegetación, etc. ¿Es tal creencia sin fundamento?

“Está tan poco desprovisto de fundamento, que todavía está lejos de la verdad”.

¿Entonces los Espíritus están diciendo que hay quienes gobiernan los fenómenos de la Naturaleza? Parece que si. Pero, en primer lugar, Kardec nos enseñó a no aceptar nada sin pasar por el tamiz de la razón. Ahora bien, hoy conocemos las fuerzas de la naturaleza que hacen que surjan las tormentas. Conocemos la acción de la temperatura sobre los vientos, el motivo de la formación de nubes que generan precipitaciones e incluso el motivo de la descarga eléctrica por los rayos. Estos fenómenos son tan predecibles que ya existen modelos computacionales matemáticos que pueden predecir, con una alta tasa de precisión, cuándo y cuánto lloverá, y con algunas semanas de anticipación.

Entonces, ¿por qué habría de haber Espíritus comandando algo predecible y que obedece a las Leyes de la Naturaleza?

Continúe con la pregunta 538:

538. ¿Los Espíritus que presiden los fenómenos de la naturaleza forman una categoría especial en el mundo de los espíritus? ¿Son seres aparte, o Espíritus que se encarnaron como nosotros?

“Que fueron o serán.”

Los) - ¿Pertenecen estos espíritus a los órdenes superiores o inferiores de la jerarquía espírita?

“Eso depende de lo más o menos material, más o menos inteligente el papel que jueguen. Unos mandan, otros ejecutan. Los que realizan cosas materiales son siempre de un orden inferior, tanto entre los espíritus como entre los hombres”.

Así, se entiende que los espíritus superiores no interactuarían directamente con los elementos, pero eso se lo dejarían a los espíritus menos desarrollados, lo cual es racional, después de todo, esto también se convierte en un ejercicio de aprendizaje para ellos. Kardec sigue, con mi énfasis:

539. La producción de ciertos fenómenos, las tormentas, por ejemplo, ¿es obra de un solo Espíritu, o se juntan muchos, formando grandes masas, para producirlos?

“Se reúnen en innumerables masas”.

540. Los Espíritus que ejercen acción en los fenómenos de la naturaleza, ¿obran con conocimiento de causa, sirviéndose de su libre albedrío, o por efecto de impulso instintivo o irreflexivo?

“Algunos sí, otros no. Hagamos una comparación. Considera estas miríadas de animales que, poco a poco, hacen emerger islas y archipiélagos del mar. Piensas que allí no hay un fin providencial y que esta transformación de la superficie del globo no es necesaria para la armonía general.? Sin embargo, son animales del orden inferior que realizan estas obras, proveyendo para sus necesidades y sin sospechar que son instrumentos de Dios.. Bien, bien: del mismo modo, los espíritus más atrasados ofrecen utilidad al conjunto. Mientras ensayar para la vida, antes de que sean plenamente conscientes de sus actos y estén en el goce del libre albedrío, actúan sobre ciertos fenómenos, de los cuales los agentes están constituidos inconscientemente.. Primero, ejecutar. Más tarde, cuando sus inteligencias ya hayan alcanzado cierto desarrollo, ordenarán y dirigirán las cosas del mundo material. Entonces podrán dirigir a los del mundo moral. Así funciona todo, cómo todo se enlaza en la naturaleza, desde el átomo primitivo hasta el arcángel, que también empezó con el átomo.. Admirable ley de armonía, que tu tímido espíritu aún no puede captar en su totalidad.!”

Aquí llegamos a algo muy importante. En la respuesta a la pregunta n.º 539, se aclara que los espíritus que actúan sobre tales fenómenos actúan en conjunto en masas. No es un Espíritu, pues, que interacciona sobre estos fenómenos. Siendo masas de Espíritus, en la pregunta N° 540 Kardec busca comprender si esas masas son inteligentes y racionales, actuando o no por su voluntad.

Notemos primero algo importante: el Espíritu no usa las tormentas para ejemplificar su respuesta, sino que usa el ejemplo de una isla que puede formarse por la acción de infinitos animales diminutos, con la acción del tiempo, como sucede con los corales. En la pregunta nº 537, Kardec da varios ejemplos de las posibilidades de la acción espiritual, incluyendo, entre ellos, vientos, relámpagos y los fenómenos de la vegetación. La respuesta del Espíritu, limitada por varias preguntas, siendo la primera el compromiso de no revelar al hombre lo que él mismo debe concluir, por la ciencia, fue respondida de manera genérica, y encaja bien con los fenómenos de la última clase.

La respuesta a la pregunta #540 demuestra que los seres inferiores (desde el punto de vista evolutivo) obedecen ciegamente a las leyes de la naturaleza, es decir, al instinto, pero que, al hacerlo, sirven a un propósito mayor. Este mayor propósito no se cumple con milagros o encaja, sino a través de las leyes de la Naturaleza, que son las leyes de Dios, que apuntan a la armonía general. Esto quiere decir que no son los Espíritus de ningún tipo los que provocan un desastre natural, sino la consecuencia, precisamente, de la Naturaleza. Un desastre puede ocurrir, por ejemplo, por la acción de bacterias que corroen lentamente el hierro de un puente que, en un momento determinado, se cae, o por la acción de hongos que actúan de determinada manera en un suelo de una región montañosa que , saturados luego por la lluvia, se empapan y se deslizan sobre toda una ciudad.

Y aquí llegamos a un punto importante: los seres vivos más simples, desde la célula, el virus y la bacteria, también tienen un principio espiritual. Estaria explicado, portanto, os Espíritos reunidos em “massas inumeráveis”, governadas pela Natureza, que fazem a harmonia que nosso “acanhado espírito ainda não pode apreender em seu conjunto”.

Así, cuando se dice que los Espíritus presiden los fenómenos de la Naturaleza, lo que se está diciendo es que hay Espíritus superiores, que, por tu influencia, gobiernan los inferiores, vinculados directamente la materia.

¿Puede un Espíritu actuar directamente sobre la materia?

Creo que el tema está aclarado, pero para reforzar el concepto, volvamos al Libro de los Espíritus. En las siguientes tres preguntas y en sus respuestas, el principio de que los Espíritus no se puede actuar directamente sobre el asunto:

526. Teniendo, como tienen, acción sobre la materia, ¿pueden los espíritus causar ciertos efectos, con el fin de hacer que ocurra un evento? Por ejemplo: un hombre tiene que morir; sube una escalera, la escalera se rompe y muere por la caída. ¿Fueron los espíritus los que rompieron la escalera, para que se cumpliera el destino de aquel hombre?

“Es verdad que los espíritus actúan sobre la materia, pero para cumplir las leyes de la naturaleza, no para derogarlas, haciendo que en un momento dado se produzca un hecho inesperado y contrario a esas leyes. En el ejemplo que ilustraste, la escalera se rompió porque estaba podrida o porque no era lo suficientemente fuerte para soportar el peso de un hombre. Si era el destino de ese hombre perecer de esa manera, los Espíritus lo inspirarían para subir la escala en cuestión, la cual tendría que romperse bajo su peso, resultando en su muerte por un efecto natural y sin estar obligado a hacerlo. señor la producción de un milagro.”

527. Tomemos otro ejemplo, en el que la materia no entra en su estado natural. Un hombre tiene que morir por un rayo. Refúgiate debajo de un árbol. Aparece el rayo y lo mata. ¿Será que fueron los Espíritus quienes provocaron el relámpago, dirigiéndolo hacia el hombre?

“Es lo mismo que antes. Un rayo golpeó ese árbol en ese momento porque estaba en las leyes de la naturaleza que debería hacerlo. No fue dirigido al árbol porque el hombre estaba debajo de él. A éste, sí, se le inspiró la idea de cobijarse debajo de un árbol sobre el cual caería el rayo, porque el árbol no dejaría de ser alcanzado, sólo porque el hombre no estaba bajo su frondosa.”

528. En el caso de que una persona mal intencionada dispare a otra un proyectil que solo pasa cerca de él sin alcanzarlo, ¿podría haber ocurrido que un espíritu bueno hubiera desviado el proyectil?

“Si el tiro individual no ha de perecer así, el Espíritu bondadoso lo inspirará a desviarse, o bien podrá deslumbrar al que empuña el arma, para hacerlo apuntar mal, porque, una vez el arma se dispara, el proyectil sigue la línea que tiene que recorrer”.

Los Espíritus no derogan las Leyes de la Naturaleza por un principio moral, sino simplemente porque estas Leyes son naturales y se cumplen tanto como se cumple que, en la superficie de cualquier cuerpo celeste, al soltar un objeto, éste va a caer, debido a la ley de la gravedad, con una velocidad que dependerá de la masa de ese cuerpo (planeta, estrella, etc.).

conclusiones

La digresión realizada hasta aquí sirvió para dar mayor fundamento a otro artículo de mi autoría, “Magia negra, hechizos, baños de sal de roca y hierbas, amuletos, Wicca: ¿todo existe?” (haga clic aquí para leer). La magia, como muchos imaginan, no existe. De lo contrario, estaríamos sujetos a ser golpeados, en contra de nuestra voluntad, y por muy bien que estemos, por cualquier hechizo. Podemos, por supuesto, ser alcanzados por medios materiales, por la acción de la voluntad del individuo, apoyado o no por Espíritus encarnados. Pero, por medios no materiales, lo máximo posible es que un Espíritu interactúe con la materia fluídica, la cual, para identificarse con la nuestra, depende exclusivamente de nuestro ostensible permiso o de nuestra impotencia para combatirla, pues no tenemos subsidios morales para ello. mucho.

Y a ti, ¿qué te pareció todo este pensamiento desarrollado aquí? ¡Deja tu comentario abajo!

No olvidemos que el Espiritismo tiene enemigos interesados en estorbar su progreso, a quienes sus triunfos causan despecho, no siendo los más peligrosos los que lo atacan abiertamente, sino los que actúan en las sombras, los que lo acarician con una mano y desgarrarnos unos a otros. Estos seres malignos se insinúan dondequiera que afirman poder hacer daño. Como saben que la unidad es una fuerza, intentan destruirla agitando olas de discordia. ¿Quién, desde entonces, puede afirmar que los que en las reuniones siembran disturbios y tumultos no son agentes provocadores, interesados en el desorden? Indudablemente, no son verdaderos ni buenos espiritistas; nunca harán el bien y pueden hacer mucho daño.

KARDEC, Allan. El Libro de los Médiums.

Son conocidos desde hace mucho tiempo los enemigos del Espiritismo, que abiertamente lo atacan por todos lados y de todas las formas. Están los de las religiones, que la combaten por predicar los principios de autonomía y libre albedrío; los de las ciencias materialistas, que no pueden admitir lo que no ven debajo del aparato; los de la política, que no ven en sus ideas más que una amenaza a su hegemonía; las de las filosofías materialistas, etc. Estos enemigos, sin embargo, son declarados. Peores son los que emergen, por descuido o por malevolencia, en el seno de la Doctrina, entre hombres estudiosos que deben hacer todo por el bien de esta ciencia.

Hay en todas las áreas los “judases” del Espiritismo. Kardec conoció a algunos, el más destacado de los cuales fue Roustaing, quien, por orgullo y vanidad, se volvió contra el Espiritismo. Son Espíritus que aún no lograron comprender la esencia de la Doctrina Espírita, que la consideran una “religión” amenazadora y que esperan subrepticiamente el más mínimo error donde puedan prender, creando una verdadera tormenta en una tetera. Para ello se apoyan en sí mismos, cuando están encarnados, o en individuos desprevenidos o que no conocen plenamente la verdadera esencia de la Doctrina de los Espíritus, sobre los que ejercen influencia debido a sus ideas apegadas a la vanidad y al orgullo.

No importa que, en la formación de la ciencia espírita humana, existan mil conceptos consoladores, liberadores y transformadores: un solo concepto, luego visto como falso o erróneo, nacido de las ideas de los hombres de la época, les basta para intentar poner la Doctrina de los Espíritus, las ideas de los hombres que la investigaron y el Movimiento Espírita, tres cosas distintas, en la misma canasta, tildadas de inútiles o nocivas.

Una de esas ideas que más furor causa al hombre desprevenido y desinformado es la del racismo en Kardec. Sí, dice Kardec, en su conclusiones, y movido por los conceptos de la ciencia de la época, que el negro, al que se refería como el “hotentote”, el “salvaje” africano, sería un criar materialmente hablando, donde encarnarían espíritus menos avanzados en busca de expiación y aprendizaje básico. ¿Una idea terrible y racista? sí, pero solo desde el punto de vista actual. En ese momento ni siquiera existía el concepto de racismo, porque era natural, según la ciencia, clasificar a los seres humanos en razas, decenas de ellas.

Kardec utilizó los conceptos y postulados científicos de su época. Así fue con los fluidos, que luego se abandonaron, así fue con el racismo. Simples así. Partiendo de este concepto MATERIAL de la inferioridad de la raza negra, ¿supuso que los Espíritus que encarnaban eran inferiores? ¿Por qué?

Bueno, pongámonos en la situación de Kardec: vivía en una sociedad etnocéntrica; vio a los negros ser clasificados como inferiores, por conceptos científicos y tratados como animales. Por lo tanto, asumió que los espíritus eligieron encarnar a las personas negras para expiar sus imperfecciones. Esto está explícito en “O Negro Pai César”, en la Revista Espírita de junio de 1859. ¿Hay algún error en eso? Si consideramos cómo los negros eran tratados y clasificados por la ciencia y la sociedad, que les imponían un gran sufrimiento, entonces no es fácil suponer que algunos Espíritus eligieron una vida así, así como un Espíritu eligió ser enterrado vivo, pensando que tendría que pagar un error pasado?

Cierto autor lo expresa así: “Siguen siendo recurrentes los centros espíritas que no aceptan o aceptan con reservas comunicaciones de pretos Velhos, indios y otros espíritus que se presentan de manera no convencional como dignos de confianza”. Ahora bien, todavía es recurrente, en los centros espíritas, subir a las tribunas para enseñar conceptos del karma y de la ley del retorno o incluso hablar de “agua fluida” y “el teléfono suena sólo de allá para acá”. Y esto sucede por la misma razón que lleva a este Movimiento Espírita a no aceptar tales comunicaciones: la falta de estudios doctrinales y científicos. No confundamos el Movimiento Espírita con el Espiritismo. Son cosas distintas, como son distintos el aspecto humano y el aspecto espírita de la Doctrina.

Recuerdo que el mismo Kardec que se dejó guiar por la ciencia para clasificar a los negros (y también a otros pueblos) de tal manera, se esforzó en demostrar que, “a pesar de todo” (en el contexto de estas opiniones), debían ser tratados con respeto y dignidad. Esto el autor se olvidó de mencionar:

829. ¿Hay hombres que por naturaleza están destinados a ser propiedad de otros hombres?

“Es contrario a la ley de Dios toda sujeción absoluta de un hombre a otro hombre. La esclavitud es un abuso de la fuerza. Desaparece con el progreso, como desaparecerán gradualmente todos los abusos”.

La ley humana que consagra la esclavitud es contraria a la naturaleza, ya que convierte al hombre en irracional y lo degrada física y moralmente (nota de Allan Kardec)

831. ¿La natural desigualdad de aptitudes no coloca a ciertas razas humanas bajo la dependencia de las razas más inteligentes?

“Sí, pero para que los eleven, no para brutalizarlos aún más a través de la esclavitud. Durante mucho tiempo, los hombres consideraron a ciertas razas humanas como animales de trabajo, dotados de brazos y manos, y pensaron que tenían derecho a vender los de esas razas como bestias de carga. Aquellos que lo hacen son considerados de sangre más pura. ¡tontos! No ven más que materia. Más o menos pura no es la sangre, sino el Espíritu”. (361–803.)

Este mismo Kardec también se esforzó por llevar a la mujer al mismo nivel de dignidad y derechos, como en la RE de enero de 1866 y en las preguntas 817 a 821 de la OLE. Aún así, en el mismo número de la Revista, deshace, a través de principios espíritas, los prejuicios que dan origen a la homofobia:

“Si esta influencia de la vida corporal repercute en la vida espiritual, lo mismo sucede cuando el Espíritu pasa de la vida espiritual a la corporal. En una nueva encarnación traerá el carácter e inclinaciones que tuvo como Espíritu; si es avanzado, será un hombre avanzado; si llega tarde, será un hombre tarde.

Al cambiar de sexo, podrá, bajo esta impresión y en su nueva encarnación, conservar los gustos, las tendencias y el carácter inherentes al sexo que acaba de abandonar. Así es como explican ciertas anomalías aparentes que se ven en el carácter de ciertos hombres y mujeres.”

Por tanto, sólo hay diferencia entre el hombre y la mujer en relación con el organismo material, que se aniquila con la muerte del cuerpo. Pero en cuanto al Espíritu, el alma, el ser esencial, imperecedero, no existe, porque no hay dos clases de almas.

Allan Kardec, RE, Ene/1866

 Y luego Paulo Henrique destaca el uso de conceptos científicos de la época, nuevamente, por parte de Kardec, para explicar el término “anomalía aparente”:

Es muy importante resaltar aquí que el término “anomalía aparente”, utilizado por Kardec, estuvo presente en las ciencias de la época, refiriéndose a fenómenos que escapan a la explicación de las teorías aceptadas, al no ser “normales” para ellas; pero que, cuando en las nuevas teorías se encuentra una nueva explicación natural del fenómeno, éstas dejan de ser “anomalías” y se convierten en fenómenos naturales. Por eso es "aparente"

Paulo Henrique de Figueiredo, sitio web de la Revolución Espírita, 25/08/2016

Ya era un gran paso, para un hombre de esa época, haber dado alma a un pueblo tratado como una máquina. Pero, sabemos, la marcha del progreso avanza y, como siempre dijo Kardec, debemos seguir siempre los avances científicos, abandonando la opinión que se muestra equivocada frente a la ciencia. Eso es lo que hacemos aquí y eso es lo que haría Allan Kardec si se encarnara hoy entre nosotros. No estoy de acuerdo en que haya un “lapso” de carácter en Kardec, ya que demostró todo el tiempo lo contrario. Hay conceptos de la época, de un hombre profundamente ligado a las ciencias.

El mismo autor continúa diciendo que “Además, era muy común que las familias adineradas tuvieran sirvientes negros para todo tipo de trabajo. Entonces, Kardec no solo vio gente negra, sino que tuvo la oportunidad de conocer, conversar y aprender sobre las sociedades africanas, ya que la presencia negra en Francia era común”, sobre el cual hago las siguientes observaciones:

Primero, la referencia dada a la primera declaración: McCloy, Shelby T. Negroes and Mulattoes in Eighteenth-Century France. El diario de historia negra, vol. 30, núm. 3 (julio de 1945), págs. 276-292 — trae referencias solo de finales del siglo XVIII. Rivail, habiendo nacido en 1804, alcanzaría la madurez solo alrededor de 1816 como muy pronto. Son 16 años de posibles cambios, y no podemos olvidar que Francia fue un país colonialista y que, por tanto, envió a la mayoría de los negros a sus colonias.

En segundo lugar, la segunda declaración carece de lógica. Kardec fue educado principalmente en Yverdon, por Pestalozzi, donde, a la edad de 14 años, enseñó a otros estudiantes. Después vivió, hasta donde sabemos, mayoritariamente en círculos científicos y educativos, dominados, por supuesto, por el hombre blanco. ¿Será que Kardec tuvo tantas oportunidades de convivir con negros? Ahora bien, conociendo el sentido común de Rivail, es de suponer que NO, de lo contrario tendría una opinión diferente al respecto.

Y resta recordar que los Espíritus NO adelantan la ciencia que le corresponde al hombre adquirir, por su propio esfuerzo e inteligencia. Así como los Espíritus no negaron los falsos conceptos de fluidos (eléctricos, vitales, etc.), abandonados por Kardec en un Génesis, para quedarse sólo con la teoría del Fluido Cósmico Universal, tampoco negaron el ser humano. tesis de las razas, que sólo llegó a ser superada alrededor de un siglo después.

No puedo entender y estar de acuerdo con un texto que, en cierto modo, analiza el tema de manera parcial. No se trata de minimizar el hecho, sino de presentarlo en su totalidad. Ocurre que una persona que no conoce completamente los hechos, lee una crítica como ésta, que pone, en la misma canasta, a la Doctrina, a Kardec y al Movimiento Espírita, y concluye: “El Espiritismo realmente apesta”. Y eso, amigos míos, es un gran flaco favor a la Doctrina, de modo que, aún hoy, muchos negros y seguidores de religiones afro aún expresan resentimiento, prejuicio y distanciamiento de la ciencia espírita. Lejos de atraer, tales opiniones continúan ahuyentándolos.

Todos pasamos por el proceso evolutivo a través de encarnaciones. Todos, sin excepción. Durante este proceso, debido a nuestras elecciones, podemos desarrollar buenos o malos hábitos. Las primeras se convierten en virtudes, que nos acercan a la felicidad, mientras que las segundas se convierten en imperfecciones, que nos alejan de la felicidad y, por tanto, prolongan nuestros sufrimientos.

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

KARDEC, Allan. El Génesis. 4ª edición (original), FEAL

Los malos hábitos son de dos tipos: morales y materiales (que, en el fondo, siempre tienen algo de moral, es decir, la voluntad del Espíritu). Los malos hábitos morales son aquellos fácilmente reconocibles como avaricia, celos, vanidad, egoísmo, soberbia, etc., pudiendo entenderse estos dos últimos como los padres de todos los demás. Los malos hábitos materiales, en cambio, son aquellos como las adicciones a los estupefacientes o la exageración de ciertos instintos animales, como la glotonería, la adicción al sexo, etc.

Ambos son muy difíciles de combatir, ahora instalados. A menudo, requieren múltiples encarnaciones y, no pocas veces, nos encontramos en la condición de quien verás donde se equivoca y el sufrimiento que le causa, pero que dice: “él es más fuerte que yo”. Comúnmente, en esta condición, que ya es el comienzo de algo muy importante, a través del simple reconocimiento, vamos a buscar diferentes formas externas de lidiar con estos malos hábitos, ya sean religiosos o filosóficos, o medicinales. Buscamos hospitalizaciones, medicamentos que apuntan a combatir ciertos aspectos, religiones que comúnmente catalogarán de pecado o que dirán que necesitamos cambiar de prisa, porque “Jesús nos espera”. Nada de esto, sin embargo, logra cambiar lo que hay en el fondo de nuestras almas, salvo contadas excepciones. Es que, en todo esto, falta una clave fundamental: la voluntad.

A ver: todos los artificios externos pueden, por supuesto, ayudar mucho en el proceso de superación. La oración u oración, la medicación, las prácticas externas, en fin, todo es una herramienta, pero estoy aquí para decir que nada cambiará a menos que el individuo adquiera la firme voluntad de vencer. Y este es un proceso muy ayudado por la razón. El Espiritismo, cuando nos muestra que la alegría y la tristeza, el placer y el dolor son condiciones puramente materiales y transitorias, pero que la verdadera felicidad está en deshacernos de las condiciones que nos obligan a seguir encarnando en condiciones tan brutales, viviendo bajo el fruto de nuestro propio imperfecciones, nos dice: todos llegarán al cielo, pero depende sólo de cada uno Cuando Pasará.

Al comprender este aspecto, podemos comenzar a ver la vida de manera diferente. Cada situación difícil y cada oportunidad se convierte en un dispositivo de aprendizaje. Empezamos a afrontar las dificultades con otros ojos y nos volvemos más atentos a las oportunidades a las que nos conducen los buenos Espíritus, siempre que tengamos voluntad.

Aún así, ganar parece algo muy lejano y difícil. Muchos dirán: la carne es débil. Bueno, realmente no podemos asumir que de la noche a la mañana superaremos un mal hábito que está profundamente arraigado en nuestras mentes. Esta es la primera comprensión fundamental. Es necesario adoptar la razón y la voluntad para desarrollar mejores hábitos, siendo uno de ellos el hábito de aprender a decir “hoy no”. Aprendamos a diseñar nuestro futuro: ¿por qué queremos deshacernos de una imperfección o más? Porque desearíamos no tener que pasar por más vidas en la misma condición. Quién sabe, tal vez la transformación pueda ser tan grande que, al final de esta encarnación, podamos conquistar la posibilidad de encarnar en mundos un poco más felices. Más aún: quienes conocen la transformación puede, aunque sea lentamente, darse de manera tan profunda que podamos, día tras día, encontrar una alegría creciente en nuestro corazón, ante la constatación de que hemos aprendido a lidiar un poco mejor con dificultades y malos hábitos?

Esto debería ser suficiente para incitarnos a hacer firmes intenciones de cambio, en la esperanza concreta de un mañana mejor para nosotros.

Por eso, cuando luchamos con nuestras imperfecciones, aprendamos a vigilar nuestros pensamientos, alejándonos, es decir, sin pensar siquiera, en lo que nos lleva a los procesos de tropiezo. Y si hoy no fuimos lo suficientemente fuertes y tropezamos, no digamos: "no puedo, no soy fuerte", sino "no soy perfecto y todavía no he podido superar", analizando donde ocurrió el error y manteniéndose firme en el propósito del cambio. . Simplemente no podemos tomar este principio como una excusa.

Querido lector, sepa y nunca olvide: si ya nota una imperfección, este es el comienzo de su cambio. Fortalece tu voluntad y sabe que, a través de ella, nunca serás abandonado. Los propios espíritus amigos te conducirán a las oportunidades que tendrás que aceptar o no. Es un buen libro que llega en su momento, es una palabra de un amigo, es un artículo como este, pensado para emocionarte. Pero sé consciente de las malas sugestiones que seguirán viniendo de espíritus acostumbrados a la turbación, y fortalece tus fuerzas en el estudio y la oración, buscando siempre reformarte. Las otras cosas, como hacer el bien, estudiar el evangelio, la consejería psicológica, son, sí, muy importantes, pero depende de usted, y solo tú, deseas alcanzar la felicidad.

Lembre-se, afinal, que Jesus, pregado à cruz, ouvindo o arrependimento e os rogos de perdão do ladrão pregado na cruz ao lado, lhe replicou: “hoje mesmo estará comigo no paraíso”. “Estar com Jesus no paraíso” significa dizer que o ladrão, tendo se arrependido e encontrado a voluntad cambio, entró en una nueva fase de aprendizaje. No fue Jesús quien lo salvó, sino él mismo. Piense en eso.

Recomendamos ver el estudio a continuación. Habla profundamente sobre esto:

Es un concepto falso, aunque muy extendido, decir que hay un plan en todo. Si es así, no tendríamos libre albedrío.

Cuando se dice que hasta una hoja que cae está bajo la voluntad de Dios, quiere decir que todo está bajo sus Leyes, que son perfectas. Sin embargo, no hay un efecto directo de la voluntad de Dios que determine que, en ese momento, la hoja caerá o no caerá.

Pues bien: nosotros, como Espíritus, antes de entrar en el ámbito de la conciencia y de la elección, nos guiamos únicamente por el instinto. Es él quien nos guía, por ejemplo, cuando somos animales: el hambre nos hace buscar comida, la ira nos ayuda a matar al animal que nos servirá de alimento y el miedo nos aleja de condiciones peligrosas. Cuando somos un animal fuera de la cima de la cadena, muchas veces somos asesinados para servir de alimento a otro animal (vea: en eso no hay mal, sino bien, porque estamos siguiendo la Ley de Dios). Después de la muerte, el Espíritu del animal, que todavía carece de autoconciencia y de capacidad de elección y, por tanto, no sufre moralmente, es muy rápidamente reutilizado en otro animal que nace.

Después de entrar en el reino del libre albedrío, elegimos progresivamente nuestras vidas, planeándolas en términos generales. Si estaba muy apegado a los celos, que me causan dificultades y sufrimientos, una vez que entendemos esto, elegimos una forma de vida que nos brindará posibilidades para enfrentar esta imperfección. En esta planificación participan espíritus amigos que, a lo largo de la vida, nos ayudan, influenciándonos, inspirándonos y muchas veces llevándonos a situaciones que nos pueden ser útiles.

Todo esto era necesario resaltar: somos Espíritus viviendo encarnaciones en la materia densa. Por lo tanto, estamos sujetos a las leyes espirituales ya las leyes de la materia. Estas últimas nos exponen a las condiciones de la materia, como por ejemplo una lluvia torrencial que conmociona una montaña, que se derrumba sobre las casas, un volcán que explota, un terremoto que genera un devastador tsunami o, aún , un cometa que golpea el planeta y lo destruye por completo. La idea de “karma colectivo”, por lo tanto, es FALSA (de hecho, la idea de karma, tal como la conocemos, es falsa).

Desde otro punto de vista, también estamos sujetos a las elecciones de otros Espíritus encarnados. Ver: Dios y los espíritus superiores respetan el libre albedrío y el tiempo de los hombres. Por eso no hay interrupción divina de una guerra, ni de un crimen menor. Por supuesto, los buenos espíritus tratan de disuadir las malas elecciones a través de sus influencias, pero al final, es el hombre quien elige escucharlos (oa su propia conciencia) o no. Por otro lado, una persona que se está conduciendo a sí misma a una situación en la que se convierte en víctima también puede tratar de inspirarse, si es posible, para desviarse de ella. ¿Cuántos individuos escapan de accidentes y crímenes por un sueño o un pensamiento insistente, o incluso por un evento que los interpone en el camino?

Por supuesto, esto no es una concesión a personas especiales. Todos tenemos buenos espíritus que nos aman, sin excepción, pero muchas veces nos alejamos demasiado de sus influencias o hacemos oídos sordos a sus sugerencias.

Una observación lógica más que hacemos es que cuando una persona muere a causa de un crimen, NUNCA está “pagando” por algo del pasado (pero, por supuesto, puede haber sido víctima de su propio descuido, cuando, por ejemplo, se mete en un ambiente criminal o peligroso por su propia voluntad).

Finalmente, llegamos a la realización: el género y el momento de la muerte pueden, sí, ser planificados antes de la encarnación del Espíritu, pero el curso de la vida puede, por supuesto, cambiar esta planificación. No hay un destino predeterminado, porque si lo hubiera seríamos meros títeres en el teatro de la vida. Podemos cambiar nuestros planes, y a menudo lo hacemos. Incluso podemos crear una enfermedad, por nuestras acciones, que nos mate antes de lo planeado, y también podemos deshacernos de una enfermedad o condición que nos llevaría a una edad temprana, si una serie de condiciones lo permiten (y NO es parte de estas condiciones lo que llaman de "merecedores".

Piensa en esa persona que cruza la calle sin mirar: no es un Espíritu que lo impulsa a tal acto, sino su propio descuido, un mal hábito. Debido a este mal hábito, puede, en cualquier momento, encontrarse con un automóvil que circula a toda velocidad o con un conductor que mira hacia otro lado, y puede chocar y morir. Piense también en el paracaidista que salta de un avión y pone su vida en un paracaídas. El instinto le dice que tenga miedo de hacerlo, pero su voluntad, fruto de la elección, falsea ese instinto, y él, de todos modos, se lanza. Si el paracaídas falla y muere, no fue Dios quien lo quiso así, ni un Espíritu quien estropeó el paracaídas, sino las mismas leyes de la materia.

Creemos que este pensamiento fue claro, pero cerramos destacando lo que presenta Kardec en Instrucciones prácticas sobre las manifestaciones espíritas:

FATALIDAD — del latín. fatalidades, en fatum, destino. Destino inevitable. Doctrina que supone que todos los acontecimientos de la vida y, por extensión, todos nuestros actos, están predestinados y sujetos a una ley de la que no podemos escapar. Hay dos clases de fatalidad: una que proviene de causas externas, que pueden afectarnos y reaccionar sobre nosotros; la podríamos llamar fatalidad reactiva, exterior, eventual; el otro, que se origina en nosotros mismos, determina todas nuestras acciones; es fatalidad personal. En el sentido absoluto de la palabra, la fatalidad transforma al hombre en una máquina, sin iniciativa ni libre albedrío y, en consecuencia, sin responsabilidad. Es la negación de toda moralidad.

Según la doctrina espírita, al elegir su nueva existencia, el Espíritu practica un acto de libertad. Los acontecimientos de la vida son consecuencia de la elección y están relacionados con la posición social de la existencia. Si el espíritu debe renacer en una condición servil, el ambiente en que se encuentre creará acontecimientos muy diferentes de los que se presentarían si tuviera que ser rico y poderoso. Pero cualquiera que sea esa condición, conserva el libre albedrío en todos los actos de su voluntad, y no se verá fatalmente atraído a hacer esto o aquello, ni a sufrir este o aquel accidente. Por el tipo de lucha elegido, tiene la posibilidad de ser conducido a ciertos actos o encontrar ciertos obstáculos, pero no se dice que esto deba suceder infaliblemente, o que no pueda evitarlo por su prudencia y su voluntad. Por eso Dios te da la capacidad de razonar. Es lo mismo que si fueras un hombre que, para llegar a una meta, tuviera tres caminos a elegir: la montaña, la llanura o el mar. En el primero, la posibilidad de encontrar rocas y precipicios; en los segundos pantanos; en el tercero, tormentas. Pero no se dice que será aplastado por una piedra, que quedará atrapado en el pantano, o que naufragará aquí y no allá. La elección del camino en sí no es fatal, en el sentido absoluto de la palabra: el hombre tomará instintivamente el camino en el que debe encontrar la prueba elegida. Si tienes que luchar contra las olas, tu instinto no te llevará a tomar el camino de la montaña.

Según el tipo de pruebas elegidas por el Espíritu, el hombre está expuesto a ciertas vicisitudes. Como resultado de estas mismas vicisitudes, está sujeto a arrastres de los que debe escapar. El que comete un crimen no está fatalmente impulsado a cometerlo: ha elegido un camino de lucha que lo puede excitar a él; si cedes a la tentación, es por debilidad de tu voluntad. Así, el libre albedrío existe para el Espíritu en el estado errante, en la elección que hace de las pruebas a las que debe someterse, y existe en la condición de estar encarnado en los actos de la vida corporal. Sólo el momento de la muerte es fatal: porque el tipo de muerte sigue siendo una consecuencia de la naturaleza de las pruebas elegidas.

https://www.youtube.com/watch?v=3uF6VAEmXPI

En este artículo, Kardec nos lleva a pensar sobre el mal que existe en el miedo y cómo nos puede afectar. 

El caso: un hombre había dejado una botella de licor muy cara en un carruaje y, temiendo que estuviera borracho, fue al encargado del estacionamiento, a quien le dijo que la botella contenía veneno. Cuando acababa de regresar a su apartamento, lo buscaron apresuradamente: tres cocheros sufrían terribles dolores de estómago. Con esfuerzo, los convenció de su grosería.

¿Se puede explicar el caso simplemente por el poder de la sugestión? Kardec dice, inicialmente, que no pudo ser una acción del magnetismo, pues no fue así, y luego cuestiona a São Luís:

─ Tu razonamiento es muy justo en relación con la imaginación. Pero los espíritus malévolos que indujeron a aquellos hombres a cometer un acto descortés, hacen que un escalofrío de miedo les recorra la sangre, a través de la materia, que bien podríais llamar escalofrío magnético, que estira los nervios y produce un resfriado en ciertas regiones del cuerpo. Bien sabes que cualquier catarro en la región abdominal puede producir cólicos. Es, pues, un medio de castigo que divierte a los espíritus que provocado llevar a cabo el robo y al mismo tiempo hacerlos reír a costa de aquellos a quienes pecado [neologismo del lenguaje, para hacerse entender, ya que el mismo S. Luís habla de autonomía, entre líneas].

San Luis, RE 1858

Comentario: al hablar de inducción no puede, en modo alguno, sustituir la responsabilidad que tiene el encarnado de aceptar estas sugerencias.

Comentario: Escalofrío Magnético: como el magnetismo es una acción de la voluntad sobre el periespíritu, que se refleja sobre la materia, entendemos bien este término.

Observación: LOS castigo es en el siguiente sentido: Dios nos “pone” a vivir entre Espíritus tan imperfectos como nosotros, o más. Este contacto es un calvario de nuestras imperfecciones, aprendiendo de él como ellos aprenden de nosotros.

“Lo hacen siempre que se les ofrece una oportunidad, que incluso buscan, para su satisfacción. Podemos evitar esto, os lo aseguro, elevándonos a Dios con pensamientos menos materiales que los que ocupaban la mente de aquellos hombres. A los espíritus malignos les gusta divertirse. ¡Cuidado con ellos! El que cree que está diciendo una frase agradable a las personas que lo rodean y que divierte a una sociedad con bromas y actos, a veces se equivoca, e incluso muchas veces, cuando piensa que todo esto viene de sí mismo.. Los espíritus frívolos que lo rodean se identifican con él de tal manera que poco a poco lo engañan sobre sus pensamientos, engañando también a quienes lo escuchan. En ese caso, crees que estás tratando con un hombre de espíritu, quien, sin embargo, es solo un ignorante.. Piensa bien y entenderás lo que te digo. Los espíritus superiores no son, sin embargo, enemigos de la alegría. A veces les gusta reírse para hacerse agradables contigo. Pero todo tiene su momento oportuno”.

Ídem

NOTA KARDEC: “Decir que en el caso reportado no hubo emisión de fluido magnético, quizás no estábamos siendo muy precisos. Aquí nos aventuramos a adivinar. Como dijimos, se sabe que las transformaciones de las propiedades de la materia pueden operarse bajo la acción de la flíquido magnético impulsado por el pensamiento. Ahora bien, no es posible admitir que, por el pensamiento del médico que quiso hacer creer en la existencia de un tóxico y dar a los ladrones la angustia del envenenamiento, se hubiera producido una especie de magnetización del líquido a distancia, que habría adquirido nuevas propiedades, cuya acción habría sido corroborada por el estado moral de los individuos a quienes el miedo había vuelto impresionables? Esta teoría no destruiría a St. Louis por la intervención de espíritus frívolos en circunstancias similares. Sabemos que los espíritus actúan físicamente por medios físicos; pueden por tanto, para llevar a cabo determinados designios, servirse de los que ellos mismos provocan y que sin darse cuenta les proporcionamos..”

Comentario: Kardec está hablando en el siguiente sentido: a través de la sugestión, los Espíritus pueden obtener resultados físicos, a través de quienes los realizan. Es claro que, para actuar directamente sobre la materia, es necesaria la existencia de un medio con tales capacidades.

Dudas: Aquí nos planteamos una pregunta: si podemos saturar un objeto con nuestro fluido periespiritual, por la acción de nuestra voluntad, ¿por qué un Espíritu no puede hacerlo? Porque el Espíritu no puede actuar directamente sobre la materia, ni con su periespíritu. Necesita materia o un medio intermedio de efectos físicos.

Dudas: ¿Podríamos explicar el fenómeno, también, sólo por autosugestión, no como un efecto de la imaginación, sino como un efecto patente del individuo mismo sobre su periespíritu? Sí podemos, como el efecto placebo.

https://www.youtube.com/watch?v=3uF6VAEmXPI

En este artículo, Kardec destaca que la Magnetismo se enseñó como un hecho incluso dentro de la Iglesia Católica.

“Tenemos en nuestras manos un folleto titulado Abrégé, en form de catechisme, del curso elemental de instrucción cristiana, para uso en el catecismo y en las escuelas cristianas.

En uno de los capítulos del primer mandamiento, donde se tratan los pecados contra la religión, y después de haber hablado de superstición, magia y hechicería, dice lo siguiente:

P. ─ ¿Qué es el magnetismo?

R ─ Es una influencia recíproca que a veces opera sobre los individuos, según una armonía de relaciones., ya sea por la voluntad o por la imaginación, o por la sensibilidad física, y cuyos principales fenómenos son la somnolencia, el sueño, el sonambulismo y el estado convulsivo.

"PAG. ─ ¿Cuáles son los efectos del magnetismo?

“R. ─ Ordinariamente, se dice, el magnetismo produce dos efectos principales: 1º) Un estado de sonambulismo, en el cual la persona magnetizada, completamente desprovista del uso de los sentidos, ve, oye, habla y contesta todas las preguntas que se le hacen. .dirigido; 2º) Una inteligencia y una sabiduría que solo existen en crisis: conoce su estado, los remedios adecuados para sus enfermedades, así como lo que hacen ciertas personas, incluso lejanas.

Comentario: Podríamos agregar a esto la interacción magnética entre individuos a voluntad. Entra aquí una cuestión de autonomía, porque, en este contexto, nada le sucede al individuo sin su voluntad.

"PAG. ─ En conciencia, ¿es lícito magnetizar o dejarse magnetizar?

“R. ─ 1º) Si para la operación magnética se emplean medios, o si con ella se obtienen efectos que presuponen una intervención diabólica, será una obra supersticiosa y nunca debe permitirse; 2) Lo mismo ocurre cuando las comunicaciones magnéticas son contrarias al pudor; 3.º) Suponiendo que se cuide de evitar en la práctica del magnetismo todo abuso, todo peligro para la fe o las costumbres, todo pacto con el diablo, es dudoso que se le permita recurrir a él como remedio natural y útil.”

A pesar de la contradicción, es un libro destinado a la educación religiosa de las masas. Completa Kardec: “La calificación del autor es de gran importancia aquí. No es un hombre oscuro quien habla o un simple sacerdote quien expresa su opinión: es un vicario general que enseña.

Otro revés y otra advertencia para aquellos que juzgan con demasiada precipitación”.

Kardec abre el mes de septiembre de 1858 con una largo y profundo digresión – una verdadera clase sobre los PELIGROS DEL ESPIRITISMO. Como entonces, todavía hoy se dice que la mediumnidad puede suponer un peligro para los médiums y asistentes. En una palabra, que el contacto con los espíritus puede ser peligroso. ¿Será?

“[…] Si quisiéramos desterrar de la Sociedad todo lo que pudiera suponer un peligro y dar lugar a abusos, no sabríamos mucho qué quedaría, aun de aquellas cosas esenciales, empezando por el fuego, causa de tantas desgracias; luego los ferrocarriles, etc. etc.”. 

El pensamiento de Kardec, RE 1858

Esto denota que, sí, hay algunos peligros, pero, tomando las precauciones necesarias, si las ventajas superan los inconvenientes, entonces no se debe proscrito tal investigación.

Kardec continúa, destacando: 

“En realidad, el Espiritismo presenta un peligro real, pero no es el que se supone. Es necesario estar iniciado en los principios de la Ciencia para comprenderla bien. No nos dirigimos a los que son ajenos a ella, sino a los propios adeptos, a los que la practican, ya que es para ellos que hay peligro”.

Ídem

Observación: Médiums y estudiosos. Por ejemplo: Roustaing quedó fascinado por lo que recibió a través de un médium.

Ver también el estudio en grupo hicimos sobre el tema.

¿En qué consiste este peligro de todos modos? Consiste en la precipitación o entusiasmo exagerado que tiene quien se pone en contacto con los Espíritus, que muchas veces se deja influenciar. Ahora bien, al obtener cualquier fenómeno mediúmnico, ¿cuántos hay que no se maravillan con él? ¿Y por qué se hunden?

Aquí, la gran pregunta es precisamente con respecto al conocimiento del médium: podría evitar muchos males, incluso su moral. Ya sabemos que los espíritus no son seres especiales, sino sólo seres humanos fuera de la carne y que, por tanto, como demuestran, guardan sus vicios y sus virtudes.

También sabemos que somos incesantemente rodeados de una “nube” de Espíritus, de las más diversas clases e inclinaciones, los cuasi se conectan con nosotros en la medida en que se apegan a nuestra realidad espiritual, en el actuar y en el pensar, es decir, a nuestras más profundas inclinaciones hacia el pasiones o para el virtudes.

Pasión es un término que designa un sentimiento muy fuerte de atracción hacia una persona, objeto o tema. La pasión es intensa, envolvente, un entusiasmo o un fuerte deseo por algo. El término también se aplica a menudo para designar un vivo interés o admiración por un ideal, causa o actividad. En el siglo XIX, la psicología llamó pasiones lo que ahora llamamos emociones

Por la condición de nuestro planeta, sabemos que los espíritus inferiores abundan aquí más que los superiores. Esto debería ponernos en alerta, nosotros, inicia en la ciencia espírita, en relación a los Espíritus que atraemos hacia nosotros.

También sabemos que los espíritus imperfectos, cuando encuentran un brecha en el corazón humanopueden adherirse a él y, si se acepta su ascendencia moral, por inferior que sea, puede llegar al punto de someter, fascinar y obsesionar el encarnado

Volviendo a los médiums, Kardec observa: 

"El hombre frío, por el contrario. [de emocionada], es impasible. Él no está engañado; combina, sopesa, examina con madurez y no se deja seducir por subterfugios. Esto es lo que te da fuerza. Los espíritus malévolos, que saben esto tan bien o mejor que nosotros, también saben aprovechar la situación para subyugar a los que quieren tener bajo su dependencia.”

ídem

Recordemos el espíritu impostor del Padre Ambrósio, cuestionado por Kardec (julio/1858):

"dieciséis. ─ ¿Por qué no soportas la impostura en nuestra presencia? ─ Porque mi lengua es una piedra de toque, con la que no os podéis engañar.”

A ver, amigos, que Kardec, aquí, está dando bases sólidas para la formación y mantenimiento de la investigación espírita.

"Ya sea por entusiasmo, o por la fascinación de los Espíritus, o por amor propio, en general el medio psicográfico es llevado a creer que los espíritus que se comunican con él son superiores, y tanto más, cuanto más los espíritus, viendo su propensión, no cesan de adornarse con títulos pomposos, según la necesidad”

“De la creencia ciega e irreflexiva en la superioridad de los espíritus que se comunican, a la confianza en sus palabras, sólo hay un paso, como sucede entre los hombres.” – Y Kardec dará un ejemplo muy práctico de eso.

Allan Kardec cuenta que un joven, educado, cuidadosamente educado, de carácter apacible y benévolo, pero un poco débil e indeciso, se convirtió en un médium psicográfico con muy rápidamente y se obsesionó por un Espíritu. Este Espíritu comenzó a dictarle verdaderos disparates, lo que, como resultado, casi llevó al niño a la enfermedad y la locura:

"La subyugación había llegado a un punto en el que le habían dicho que se tirara al agua o se fuera a las antípodas. [otro lado de la Tierra], lo hubiera hecho. Cuando querían obligarlo a hacer algo que no le gustaba, fue arrastrado por una fuerza invisible.”

“Cuando la criatura logró reemplazar al diablo con Jesús, todavía no posee la verdad. para tenerlo, es necesario creer. Dios no da la verdad a los que dudan: sería hacer algo inútil y Dios no hace nada en vano. Como la mayoría de los nuevos médiums dudan de lo que dicen y escriben, buen ánimo, a regañadientes, por orden formal de Dios, están obligados a mentir y no tienen más remedio que mentir hasta que el médium esté convencido; pero en cuanto cree una de estas mentiras, los altos espíritus se precipitan a revelarle los secretos del cielo: toda la verdad disipa en un instante aquella nube de errores con que se habían visto obligados a envolver a su protegido.

"En este punto, el médium ya no tiene nada que temer.. Los buenos espíritus nunca te dejarán. Sin embargo, no debe creer que siempre tiene la verdad y sólo la verdad. Ya sea para probarlo, o para castigarlo por faltas pasadas, o incluso para castigarlo por preguntas egoístas o curiosas, los buenos espiritus a él infligir correcciones físicas y morales, venido a atormentarlo por mandato de Dios.”

RE Octubre de 1858 (citas de las psicografías del Espíritu fascinado

El informe que da Kardec, obtenido de las psicografías de estos Espíritus obsesivos, a través del niño, es incluso difícil de leer, y mucho menos de comprender, tal es el nivel de disparidad de las ideas allí presentadas. Para su extensión, haremos abstracción de la cita. Vale la pena resaltar la observación de Kardec, solo: 

"Nótese que en todo esto no hay nada grosero ni banal. Es una serie de razonamientos sofísticos ligados entre sí con la apariencia de la lógica. Hay ciertamente un arte infernal en los medios empleados para engañarle, y si nos hubiera sido posible relacionar todas estas manifestaciones, se habría visto hasta qué punto se llevaba la astucia y con qué habilidad se usaban las melosas palabras.”

En medio de toda esta lucha, sin embargo, Kardec destaca que fue fácil reconocer a otro espíritu, bondadoso, que luchaba por hacerse oído. Fue su padre, quien, en un momento, escribió: "Sí, hijo mío, ¡ánimo! Te sometes a una dura prueba, que será para tu bien en el futuro. Desafortunadamente, por el momento, no puedo hacer nada para liberarte, y me cuesta mucho. Ve a ver a Allan Kardec; escuchalo y el te salvara”

El niño, escuchando los buenos consejos, va en busca de Kardec, quien inicia lo que hoy llamaríamos desobsesión:

"Usé toda mi fuerza de voluntad para llamar a los buenos espíritus a través de ti; toda mi retórica para demostrarle que fue víctima de espíritus de odio; que lo que escribió no tenía sentido y era profundamente inmoral. Para esta obra de caridad me asocié con un colega, el Sr. T… y poco a poco conseguimos que escribiera cosas sensatas. Le tomó aversión ese mal genio, repeliéndolo de buena gana cada vez que trató de manifestarse, y lentamente los buenos espíritus triunfaron.”

Para cambiar sus ideas, siguió el consejo de los Espíritus, para entregarse a un trabajo rudo, que no le dejaba tiempo para escuchar malas sugerencias.

• Pero la desobsesión no solo apunta a los encarnados, que pueden ahuyentar a los malos Espíritus a voluntad, sino que también puede afectar positivamente al Espíritu (y a menudo lo hace):

El mismo Dillois terminó por confesarse derrotado y expresó el deseo de progresar en una nueva existencia. Confesó el mal que había tratado de hacer y dio evidencia de arrepentimiento. La lucha fue larga y dolorosa y ofreció al observador rasgos realmente curiosos. Hoy Sr. F. se siente libre y feliz. Es como si hubieras dejado caer una carga. Recuperó su alegría y nos agradece el servicio que le hemos brindado.

Kardec inicia la conclusión del artículo con una reflexión: lejos de probar el peligro de la mediumnidad, casos como estos muestran su utilidad. Ahora bien, los espíritus están a nuestro alrededor, con o sin mediumnidad, y con o sin ella nos pueden obsesionar, si lo permitimos. 

La mediumnidad solo nos pone en contacto directo con ellos, lo que proporciona una herramienta importante para que los espíritus se revelen y se acusen, permitiendo que el médium u otra persona intente abrirles los ojos, tal como sucedió con el niño.

Finalmente, la mediumnidad no es lo que hace exclusiva la comunicación de ideas de espíritus inferiores. Dice Kardec: 

"¿Quién dice que entre todas estas especulaciones ridículas o peligrosas no habrá algunas cuyos autores sean impulsados por espíritus malévolos? Las tres cuartas partes de nuestras malas acciones y nuestros malos pensamientos son fruto de esta sugestión oculta.”

"En suma, el peligro no está precisamente en el Espiritismo, ya que puede, por el contrario, servir de control […]. El peligro está en la propensión de ciertos médiums a creerse, muy a la ligera, instrumentos exclusivos de espíritus superiores y en una especie de fascinación que no les permite comprender la tontería de la que son intérpretes. Incluso aquellos que no son médiums pueden ser atraídos.”

Para terminar, Kardec hace algunas observaciones. Algunas ya las hemos tratado recientemente, en cuanto al lenguaje de los Espíritus y las contradicciones:

1º - Todo médium debe precaverse contra la excitación irresistible que lo lleva a escribir incesantemente y hasta en momentos inoportunos; debe ser dueño de sí mismo y no escribir a menos que quiera;

2º - No dominamos a los espíritus superiores, ni siquiera a los que, no siendo superiores, son buenos y benévolos, pero podemos dominar y domar a los espíritus inferiores. El que no es dueño de sí mismo, no puede ser dueño de los espíritus;

3º - No hay otro criterio que el sentido común para discernir el valor de los aguardientes. Cualquier fórmula dada a este fin por los mismos espíritus es absurda y no puede emanar de espíritus superiores;

4º – Los Espíritus, como los hombres, son juzgados por su lenguaje. Toda expresión, todo pensamiento, todo concepto, toda teoría moral o científica que choca con el sentido común o no corresponde a la idea que tenemos de un Espíritu puro y elevado, emana de un Espíritu más o menos inferior;

5º – Los espíritus superiores hablan siempre el mismo idioma con la misma persona y nunca se contradicen;

6º – Los espíritus superiores son siempre buenos y benévolos. En su lenguaje nunca encontramos acritud, arrogancia, aspereza, orgullo, jactancia o tonta presunción. Hablan claro, aconsejan y se retiran cuando no son escuchados;

7º - No debemos juzgar a los espíritus por su forma material o por la corrección de su lenguaje, sino sondear sus profundidades, escudriñar sus palabras, sopesarlas con frialdad, madurez y sin prejuicios. Cualquier huida del sentido común, de la razón y de la sabiduría no puede dejar duda alguna sobre su origen, cualquiera que sea el nombre bajo el cual se enmascara el Espíritu;

8º – Los espíritus inferiores temen a los que analizan sus palabras, desenmascaran su bajeza y no se dejan atrapar por sus sofismas. A veces intentan resistir, pero siempre acaban huyendo, cuando se dan cuenta de que son los más débiles;

9º - El que en todo actúa con miras al bien, se eleva por encima de las vanidades humanas, expulsa de su corazón el egoísmo, el orgullo, la envidia, los celos y el odio, y perdona a sus enemigos, poniendo en práctica la máxima de Cristo: "Haced a los demás lo que quieres que te hagan”; se solidariza con los buenos espíritus, mientras que los malos le temen y se alejan de él.

¿Vamos a estudiar?

Consulte los grupos de estudio que existen, que tratan de la Doctrina Espírita, en los cuales hemos aprendido MUCHO. Haga clic aquí.

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En este artículo, Kardec trae una carta de uno de sus suscriptores, diciendo que, a pesar del medio Victorien Sardou decir que, en dibujo de la casa de mozart, sólo vio repetida la clave de sol, y nunca la clave de fa, este suscriptor vio la existencia de la clave de fa, así como de la clave de Do, en detalles menores del dibujo, que pasaron desapercibidos a los ojos del Sr. Sardou.

Según Kardec, este es un punto más que demuestra la buena fe de este médium, quien no actuó deliberadamente y, de hecho, demostró que ignoraba los dibujos obtenidos a través de la mediumnidad.

“Todas las partes son así comenzadas y simultáneamente continuadas, sin que ninguna de ellas esté completa antes de que comience otra. Esto resulta, a primera vista, en un todo incoherente, cuyo final sólo es comprensible cuando todo está terminado”.

Kardec, RE 1858

Y aquí tenemos un aspecto importante de las artes, incluidas las espíritas: la moralidad, unida a lo bello, creando importantes conexiones mentales.

Destacamos también la mediumnidad pictórica. Dejamos aquí un video de médiums que durante años hicieron cuadros de esta manera:

En esta edición de RE de septiembre de 1858, Kardec presenta el caso de Louis G., un oficial zapatero, que siete u ocho meses antes se había suicidado en la puerta de su novia, Victorine R., que era costurera de botas.

Una vez, Victorine R. y Louis G, quienes ya estaban comprometidos, se enzarzaron en una profunda discusión por una razón trivial, al punto que Louis se levantó y prometió no volver jamás.

Al día siguiente, de cabeza fria, el chico fue a disculparse, pero no tuvo éxito: Victorine R. se negó a reconciliarse, a pesar de su desesperación. 

Después de unos días más, pensando que su amada sería razonable, Louis fue a intentar disculparse nuevamente, a lo que nuevamente fue rechazado. En la puerta de su amada, le dijo: "¡Entonces adiós, malvada!" finalmente exclamó el pobre muchacho, “¡Adiós para siempre! ¡Encuentra un marido que te quiera tanto como yo! – y hundió su cuchillo de zapatero en su pecho, exhalando allí mismo.

Este artículo sobre la historia de Louis G y Victorine R. apareció en Siècle el 7 de abril de 1858.

Buscando obtener enseñanzas morales sobre el hecho, el 10 de agosto de 1858 Kardec evoca a São Luís:

1. ─ ¿La niña, causante involuntaria de la muerte de su novio, tiene responsabilidad? ─ Sí, porque no lo amaba.

Comentario: Esta respuesta provoca extrañeza inicial. ¿Alguien tiene la culpa de no amar a otra persona? Entendamos.

2. Para evitar esta desgracia, ¿debía casarse con él, aunque no lo amaba? ─ Estaba buscando una ocasión para separarse de él; hizo al comienzo de su llamada lo que habría hecho más tarde.

Comentario: Aquí, St. Louis está diciendo que, tarde o temprano, ella se separaría de él porque, entendemos, ella realmente no lo amaba.

3. ─ ¿Entonces la culpa consiste en haber alimentado en él sentimientos que no compartía y que fueron la causa de la muerte del niño? ─ Sí. Eso es todo.

4. En este caso, su responsabilidad debe ser proporcional a la culpa, que no debe ser tan grande como si hubiera causado intencionadamente la muerte. ─ Esto es obvio.

Comentario: Su "culpabilidad" no era tan grande porque en realidad no quería la desgracia de la otra persona. Simplemente alimentó algo que le causó sufrimiento.

Observación: Recordando que la "culpa" aquí no es algo ante un juez externo, sino ante tu propia conciencia. Después de todo, se puede suponer que, desde ese momento, debió cargar con algún sentimiento de culpa por la desgracia que le sucedió al chico.

5. ¿Encontró justificación el suicidio de Louis G. en el frenesí en que lo sumió la obstinación de Victorine? - Sí, porque su suicidio, provocado por el amor, es menos criminal a los ojos de Dios que el de un hombre que quiere quitarse la vida por cobardía.

Comentario: Aquí, cuando hablamos de “crimen a los ojos de Dios”, debemos entender que era un neologismo de la época. El “delito” es imponer una pérdida de tiempo, quizás con una gran acumulación de sufrimiento, por la prueba invicta. También es importante recordar dos aspectos: el primero es que San Luis es un Espíritu que fue, en su vida, católico. La segunda es que, aunque no trae conceptos del catolicismo, hablaba como le podían entender.

Observación: Decir que este suicidio es menos criminal a los ojos de Dios, evidentemente quiere decir que hay criminalidad, aunque menos. La culpa consiste en la debilidad que no supo vencer. Es sin duda una prueba de que sucumbió. Ahora bien, los espíritus nos enseñan que el mérito está en luchar victoriosamente contra las pruebas de todo tipo, que son la esencia de la vida terrenal.

Aquí tenemos dos problemas para discutir. El primero es reforzar los conocimientos traídos por el Espiritismo, que presenta sus conclusiones, sin intención de crear fantasías que traten de subyugar por medio del miedo. El suicidio, visto por muchos como algo que arrojará el alma al infierno -cualquiera que sea el nombre que se le dé- e incluso provocará que nazca con deformaciones en la próxima vida, en realidad tiene efectos diferentes, dependiendo de cada ser y cada individuo. situación.

En segundo lugar, San Luis no dice en modo alguno que el suicidio por amor sea algo bueno: sólo es más excusable, ante la propia conciencia, porque es prácticamente un estado de locura, mientras que quien se mata para escapar de la vida lo hace casi siempre. por sí mismo, y le causará mayor sufrimiento cuando descubra la verdad.

Días después, Kardec evoca el Espíritu de Luis G., el suicida, haciéndole las siguientes preguntas:

1. ─ ¿Qué opinas de la acción que realizaste? ─ Victorine es una desagradecida. Me equivoqué al matarme por ella, porque no se lo merecía.

2. ─ ¿Entonces ella no te amaba? ─ no Al principio pensó que sí, pero se engañó. La escena que hice le abrió los ojos. Entonces se alegró con esta excusa para deshacerse de mí.

3. - ¿Y la amabas sinceramente? ─ tenía pasión por ella. Creo que fue solo eso. Si la hubiera amado con puro amor, no hubiera querido lastimarla.

4. ─ Si ella hubiera sabido que realmente querías suicidarte, ¿se habría obstinado en negarse? ─ No sé. No lo creo, porque ella no era mala. Sin embargo, hubiera sido desafortunado. era mejor para ella.

Vemos que este Espíritu llegó a una conclusión importante, al ver que se mató a sí mismo por un pasión. Comprende que si realmente la amara, no habría querido lastimarla, es decir, no habría cometido un acto tan terrible como para escandalizar tanto sus sentimientos.

Pasión es un término que designa un sentimiento muy fuerte de atracción hacia una persona, objeto o tema. La pasión es intensa, envolvente, un entusiasmo o un fuerte deseo por algo. El término también se aplica a menudo para designar un vivo interés o admiración por un ideal, causa o actividad. En el siglo XIX, la psicología llamó pasiones lo que ahora llamamos emociones

Quién sabe, en una nueva encarnación, un espíritu como el que se suicidó, por haber encontrado esta lucidez, en lugar de planear una vida de sufrimiento como forma de castigo, no podría elegir pruebas y oportunidades precisamente para darse la oportunidad de aprender. para deshacernos de las pasiones, que a menudo nos arrojan en desgracia? Cuántos asesinatos, por cierto, no tienen lugar por odio o malos pensamientos, sino simplemente por pasiones (hoy llama emociones)?

Continuando con el relato de la evocación del suicida Louis G.:

5. ─ Cuando llegó a su puerta, ¿tenía alguna intención de matarlo, si se lo negaban? ─ no Ni siquiera lo pensé. No pensé que fuera tan obstinada. Fue solo cuando vi tu terquedad que fui tomado por un vértigo.

6. ─ Parece que solo te arrepientes del suicidio porque Victorine no se lo merecía. ¿Es tu único sentimiento? ─ Ahora mismo, sí. Todavía me siento perturbado. Me parece estar en tu puerta. Pero siento algo que no puedo definir.

7. ─ ¿Lo entenderás después? ─ Sí, cuando esté libre... Lo que hice estuvo mal. Debí dejarla en paz… estaba débil y sufro las consecuencias… Como ves, la pasión lleva al hombre a la ceguera ya cometer errores absurdos.. Solo entiende cuando es demasiado tarde.s.

8. ─ Dijiste que sufres las consecuencias. ¿Qué pena sufres? ─ Cometí un error al acortar mi vida. No debería haberlo hecho. Debería resistir en lugar de poner fin a todo prematuramente. […]

Comentario: no dice que estaba siendo roído por gusanos, ni que estaba en una región infernal, ni que estaba pegado al cuerpo, nada de eso. En el estado de perturbación en que se encontraba, su mente se apegó a la fatídica escena, el origen de sus actuales sufrimientos morales, y fue en esto que su pensamiento quedó atrapado. Bueno, nosotros mismos hacemos esto encarnados, todos los días.

 Aquí hemos constatado el estado de “locura”, impulsado por las pasiones, en que entró este hombre que se suicidó en un acto irreflexivo. ¿Cuántos suicidios de este tipo hay? Se contarían por miles, si se publicitara algo. Desafortunadamente no lo es. Estos sufren, como sufrió el Espíritu de Luis G., porque comprendieron que el acto irreflexivo les costaba tiempo e imponía sufrimiento a los demás. De ahí que decir que esto los llevará a pasar años arrastrándose en el "valle de los suicidas" o que traerán cambios físicos a la nueva encarnación a causa de esta culpa, hay una gran distancia.

Si lo piensas bien, ni siquiera quiere suicidarse. fue un acto de rabia en ese momento. Y pensamos que debemos prestar mucha atención a las enseñanzas de este artículo, porque es un problema global en nuestra sociedad actual. El número de suicidios ha aumentado mucho. Vemos aquí la que tan urgente es domar nuestro pasiones.

Nota: Este relato de Louis G. aparece en el Libro Cielo e Infierno de Allan Kardec.((1)) Libro Cielo e Infierno de Allan Kardec, Editora FEAL, 2021, segunda parte, capítulo. V, pág. 337, el subtítulo: Louis y la costurera de zapatos.