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Cualquiera que se haya aventurado a conocer un poco más de la historia de Allan Kardec sabe que fue educado por el método Pestalozzi, siendo uno de sus discípulos más ejemplares. Para su maestro, la educación debe estar guiada por los principios de la fraternidad y el amor, lejos de los conceptos de pecado y castigo, que moldearon mucho el pensamiento de Kardec, que luego se basó aún más plenamente en el Espiritualismo Racional y, más tarde, en el Espiritismo. Sabemos también que el carácter investigador y humilde del profesor Rivail también fue formado fundamentalmente por esta educación, guiada por la exploración de las ciencias naturales a través del método científico, y esto, por supuesto, explica mucho la forma en que actuó contra el Espiritismo. .

Todo esto: fraternidad, aprendizaje a través de los principios morales del bien y de las leyes de Dios, caridad desinteresada, que es fruto de ese aprendizaje, humildad, que nace del corazón de quien nunca toma por principio que su palabra es lo último, en fin, todo lo que se encierra en la metodología pestalozziana- sienta las bases para una educación de mucha mejor calidad, desde los primeros pasos del ser humano en la Tierra. Es, no dudo en decirlo, una de las mayores herramientas para la (trans)formación de la sociedad, complementada grandemente por la comprensión de las leyes que el Espiritismo vino a demostrar. Los dos, juntos, tienen el mayor poder, desde la infancia, para impedir la instalación o el desarrollo de los hábitos más nocivos para el individuo y para la sociedad -el egoísmo y el orgullo- pero, hasta el día de hoy, ninguno de los dos ha ganado el espacio que merece. , por el apego humano a falsos conceptos que, a primera vista, parecen agradar, pero que, en el fondo, sólo provocan infelicidad y demora.

Para ejemplificar todo esto, nada mejor que reproducir, íntegramente, el contenido del artículo homónimo de Allan Kardec, presentado en la Revista Espírita de febrero de 1864.

De todas las heridas morales de la Sociedad, parece que el egoísmo es la más difícil de erradicar. En efecto, lo es tanto más cuanto más se nutre de los hábitos mismos de la educación. Parece que se da la tarea de despertar, desde la cuna, ciertas pasiones que luego se convierten en una segunda naturaleza. Y se maravillan de los vicios de la Sociedad, cuando los niños la chupan con su leche. He aquí un ejemplo que, como cualquiera puede juzgar, pertenece más a la regla que a la excepción.

En una familia sabemos que hay una niña de entre cuatro y cinco años, de una inteligencia rara, pero que tiene los pequeños defectos de los niños mimados, es decir, es un poco caprichosa, llorona, testaruda, y no siempre le agradece. cuando se le da algo., que los padres se cuidan mucho de corregir, porque aparte de estos defectos, según ellos, tiene un corazón de oro, una expresión consagrada. A ver cómo consiguen quitar esas pequeñas manchas y conservar el oro en su pureza.

Un día le llevaron un dulce al niño y, como de costumbre, le dijeron: “Te lo comerás si eres bueno”. Primera lección de gusto por lo dulce. Cuántas veces, en la mesa, le dicen a un niño que no comerá esa merienda si llora. “Haz esto o haz aquello”, dicen, “y tendrás crema” o cualquier otra cosa que le agrade, y el niño se ve obligado, no por la razón, sino para satisfacer un deseo sensual ((Deseo de los sentidos )) eso le pica.

Peor aún cuando se les dice, lo que no es menos frecuente, que le darán su pieza a otra persona. Aquí, no es solo la gula lo que está en juego, es la envidia. El niño hará lo que se le diga, no sólo para tenerlo, sino para que el otro niño no lo tenga. ¿Quieres darle una lección de generosidad? Entonces le dicen: “Dale esta fruta o este juguete a fulano de tal”. Si se niega, no dejan de añadir, para estimular en ella un buen sentimiento: “Te daré otro”, para que el niño no se decida a ser generoso si no está seguro de no perder nada.

Un día asistimos a un hecho muy característico en este género. Se trataba de un niño de unos dos años y medio, a quien le habían hecho una amenaza similar, agregando: “Se lo daremos a tu hermanito, y no tendrás nada”. Para hacer más sensible la lección, pusieron la pieza en el plato del hermanito, quien tomó el asunto en serio y se comió la porción. Al ver esto, el otro se puso rojo y no le tomó ni al padre ni a la madre ver el destello de ira y odio que salía de sus ojos. La semilla fue sembrada: ¿podría producir buen grano?

Volvamos a la chica de la que hablamos. Como ella no se dio cuenta de la amenaza, sabiendo por experiencia que pocas veces la cumplían, esta vez fueron más firmes, pues entendieron que era necesario dominar a este pequeño personaje, y no esperar a que adquiriera una mala costumbre con la edad. Dijeron que es necesario instruir a los niños desde temprano, máxima muy sabia, y para ponerla en práctica, he aquí lo que hicieron: “Te prometo, dijo la madre, que si no obedeces, mañana por la mañana te daré tu pastel a la primera pobre chica que pase". Dicho y hecho.

Esta vez querían cumplir su promesa y darle una buena lección. Así que al día siguiente, por la mañana, habiendo visto a una mendiga en la calle, la trajeron y obligaron a su hija a tomarla de la mano y ella misma le dio su pastel. Luego alabaron su docilidad. Moraleja de la historia: la hija dijo: “Si hubiera sabido esto, me habría apresurado a comer el pastel ayer”. Y todos aplaudieron esta ingeniosa respuesta. En efecto, el niño había recibido una fuerte lección, pero de puro egoísmo, que no dejará de aprovechar en otra ocasión, pues ya sabe cuánto cuesta la generosidad forzada. Habrá que ver qué frutos dará luego esta semilla cuando, ya mayor, el niño aplique esta moraleja a cosas más serias que un pastel.

¿Sabes todos los pensamientos que este solo hecho pudo haber hecho germinar en esa cabecita? Después de eso, ¿cómo quieres que un niño no sea egoísta cuando, en vez de despertar en él el placer de dar y representar la felicidad del que lo recibe, le imponen un sacrificio como castigo? ¿No está inspirando aversión al acto de dar ya los necesitados?

Otro hábito, igualmente frecuente, es castigar al niño mandándolo a comer a la cocina con los sirvientes. El castigo consiste menos en la exclusión de la mesa que en la humillación de ir a la mesa de los sirvientes. Así es como, desde temprana edad, se inocula el virus de la sensualidad, el egoísmo, el orgullo, el desprecio por los inferiores, las pasiones, en una palabra, que son justamente consideradas como las heridas de la Humanidad.

Es necesario estar dotado de un carácter excepcionalmente bueno para resistir tales influencias, producidas en la edad más impresionable, en la que ni la voluntad ni la experiencia pueden encontrar un contrapeso. Así, por muy poco que se encuentre allí el germen de las malas pasiones, que es el caso más ordinario, dada la naturaleza de la mayoría de los espíritus que se encarnan en la Tierra, no puede dejar de desarrollarse bajo tales influencias, siendo necesario observar las mínimos rastros para reprimirlos.

Sin duda, la culpa es de los padres, pero hay que decir que muchas veces pecan más por ignorancia que por mala voluntad. En muchos hay indudable despreocupación culpable, pero en muchos otros la intención es buena, pero es el remedio el que no vale nada, o el que está mal aplicado.

Como primeros médicos de las almas de sus hijos, los padres deben ser instruidos, no sólo en sus deberes, sino también en los medios para cumplirlos. No basta que el médico sepa que debe buscar una cura, es necesario saber cómo actuar. Ahora bien, para los padres, ¿dónde están los medios para instruirse en esta parte tan importante de su tarea? Hoy se da mucha instrucción a las mujeres; la hacen pasar exámenes rigurosos, pero ¿se le pidió alguna vez a la madre que supiera cómo levantar la moral de su hijo?

Te enseñan recetas caseras, pero ¿era iniciado a los mil y un secretos para gobernar corazones jóvenes?

Los padres, por lo tanto, no son guiados por su propia iniciativa. Es por eso que tan a menudo siguen el camino equivocado. Así, en los errores de sus hijos mayores, recogen el amargo fruto de su inexperiencia o de su incomprendida ternura, y toda la Sociedad recibe el contragolpe.

Considerando que el egoísmo y el orgullo son reconocidamente la fuente de la mayoría de las miserias humanas; que mientras ellos reine en la Tierra, no se puede esperar paz, ni caridad, ni fraternidad, por lo que es necesario atacarlos en estado embrionario, sin esperar a que cobren vida.

¿Puede el Espiritismo remediar este mal? Sin duda, y no dudamos en decir que es el único lo suficientemente poderoso para detenerlo, desde el nuevo punto de vista con el que nos permite percibir la misión y responsabilidad de los padres; dar a conocer la fuente de las cualidades innatas, buenas o malas; mostrando la acción que puede ejercerse sobre los espíritus encarnados y desencarnados; dando la fe inquebrantable que sanciona los deberes; finalmente, moralizando a sus propios padres. Ya prueba su eficacia por el medio más racional empleado en la educación de los niños en familias verdaderamente espíritas. Los nuevos horizontes que abre el Espiritismo hacen que las cosas se vean de otra manera. Siendo su objetivo el progreso moral de la Humanidad, inevitablemente tendrá que arrojar luz sobre el grave problema de la educación moral, fuente primera de la moralización de las masas. Un día se comprenderá que esta rama de la educación tiene sus principios, sus reglas, como la educación intelectual, en una palabra, que es una verdadera ciencia. Quizá un día también se impondrá a toda madre de familia la obligación de poseer estos conocimientos, como se le impone al abogado conocer el Derecho.

Kardec da plena importancia a la responsabilidad que tenemos con los niños y sus hábitos. El Espiritismo muestra el origen de las tendencias innatas de los niños, pero también demuestra que el Espíritu encarnado en un niño puede no ser fuerte aún para resistir un mal hábito que sus padres o cuidadores le inculquen desde los primeros pasos. Así, se crean imperfecciones que pueden costar mucho superar...

Comúnmente, en la carne, el fruto de estas imperfecciones llevará a preguntarse: “¿qué hice yo para merecer esto?”, o bien “¿dónde me equivoqué?”. Sin embargo, basta que la razón le hable un poco más alto a la conciencia para que se lancen en pesados lamentos, nacidos del fruto de la comprensión de que el sufrimiento que el niño pudo haber atravesado no sólo en una, sino en muchas vidas terrenales, se originó, si no en todo, pero al menos en parte, en la primera semilla sembrada y cultivada por quienes deben ayudarlos a desarrollarse bajo la moral del bien, ya no alejarse de ella.

Por tanto, padres y cuidadores, mucha más atención a los Espíritus que Dios os encomendó como hijos. Serán vuestras propias conciencias, y no Dios, las que mañana os cobrarán...

En este artículo, que presenta la evocación del Espíritu de Mehemet Ali (Muhammad Ali), Kardec explora un cuestionamiento sobre la encarnación de ese Espíritu como sacerdote egipcio, en la época de los faraones.

En la edición de abril de 1858, Kardec evocó ese Espíritu. En ese momento, reveló que era un sacerdote en la época del antiguo Egipto. Más detalles Haga clic aquí

Es importante recordar que en la primera comunicación, en abril, este Espíritu se mostró no elevado. No era malo, pero todavía estaba en la "rueda de la imperfección". Por ello, en su discurso presenta cierta impaciencia y falta de benevolencia.

Resaltemos aquí algunas partes de la larga conversación – evocación que entendemos como las principales:

1. ─ En nombre de Dios Todopoderoso, pido al Espíritu de Mehemet-Ali que venga a comunicarse con nosotros. ─ Sí; Sé la razón.

2. ─ Prometiste venir a nosotros para instruirnos. ¿Serías tan amable de escucharnos y respondernos? ─ No lo prometo, porque no me comprometí.

Curioso cómo las características del Espíritu evocado aparecen claramente a medida que se desarrolla la comunicación. Aquí se muestra claramente que es un Espíritu no superior. (Haga clic aquí para más características)

Los espíritus superiores son siempre buenos y benévolos; en su discurso nunca encontramos acritud, arrogancia, dureza, orgullo, bravuconería o presunción estólida. Hablan con sencillez, aconsejan y se retiran cuando no son escuchados.

Kardec, Alan. Revista Espírita: Octubre: 1858

3. ─ Reemplacemos lo que prometiste haciéndonos esperar. ─ Quieres decir: para satisfacer tu curiosidad. ¡No importa! Voy a prestar un poco.

Comentario: Kardec sigue haciéndose las preguntas que creyó necesarias para evaluar el estado de los conocimientos y las intenciones de ese Espíritu, confrontando a la ciencia con sus respuestas. Lo más probable es que pruebe el Espíritu.

4. ─ Teniendo en cuenta que usted vivió en la época de los faraones, ¿podría decirnos con qué propósito se construyeron las pirámides?  ─ Son tumbas; tumbas y templos. Hubo grandes manifestaciones.

5. ─ ¿Tenían también un objetivo científico? ─ no El interés religioso lo absorbía todo.

12. Desde el doble punto de vista de Dios y del alma, ¿tenían los sacerdotes ideas más sanas que el pueblo? ─ Sí. Tenían la luz en sus manos y mientras la escondían de los demás, todavía la veían.

Comentario: Aquí se pone de manifiesto cómo las religiones se utilizan para controlar a las personas, subyugándolas, completamente sin autonomía individual. Es claro que los sacerdotes conocían y enseñaban a los iniciados, pero no instruían a la población. Hasta el día de hoy es así.

14. ─ ¿Cuál es el origen del culto a los animales? ─ Querían alejar al hombre de Dios y rebajarlo a sí mismo, dándole seres inferiores como dioses.

15.- En cierta medida, se puede entender el culto a los animales útiles; pero no se entiende la de animales inmundos y dañinos, como serpientes, cocodrilos, etc. ─ El hombre ama lo que teme. Era un yugo para el pueblo. ¡Los sacerdotes no podían creer en dioses hechos por sus manos!

Comentario: Los sacerdotes conocían las enseñanzas y las guardaban para un pequeño círculo de iniciados. No instruyeron al pueblo para subyugarlo. Esto muestra cómo las religiones no son autónomas.

18. ¿Cómo conciliar el respeto de los egipcios por los muertos con su desprecio y horror por quienes los enterraban y momificaban?  ─ El cadáver era un instrumento de manifestaciones. Mientras pensaban, el Espíritu volvió al cuerpo que había animado. Como uno de los instrumentos del culto, el cadáver era sagrado y el desprecio perseguía a cualquiera que se atreviera a violar la santidad de la muerte.

Comentario: Interesante: el individuo, así enseñado, moría creyéndolo. Por lo tanto, aunque encontró su cuerpo preservado, continuó allí, manifestándose. Puede ser, de esta manera, un obstáculo para su progreso, lo que lleva a la conclusión de que sería mejor morir como parte del pueblo. De la misma manera que, aún hoy, hay quienes se quedan junto al ataúd, sin querer salir de él, porque creen en este mismo dogma modernizado (no podemos olvidar que el cristianismo trajo a sus creencias muchos de estos dogmas egipcios aquí mencionados) .

19. ─ ¿La conservación del cuerpo permitió un mayor número de manifestaciones? ─ Más tiempo, es decir, el Espíritu volvía por más tiempo, mientras el instrumento era dócil.

23. ¿La enseñanza dada en los Misterios tenía como único fin revelar cosas extrahumanas, o se enseñaban también los preceptos de la moral y del amor al prójimo? ─ Todo esto estaba muy corrompido. El propósito de los sacerdotes era dominar, no instruir.

Comentario: Hasta el día de hoy embalsaman el cuerpo! ¡Es un apego muy grande a la materia!

Bajo un título muy interesante, encontré hoy este trabajo, un compendio de preguntas y respuestas, distribuido gratuitamente en PDF en Internet. Luego fui a analizarlo, por lo que dejo aquí mis observaciones sobre este trabajo.

Debo recalcar que la intención no es denigrar ni burlarse del esfuerzo que muchos hacen, y eso creo que tiene buena intención, casi siempre. Sin embargo, cuando hablamos de Espiritismo, debemos entender que esta ciencia, en suma, no hagas opiniones aisladas, y que toda comunicación espírita que no haya encontrado el método del doble control de la razón y la universalidad de las enseñanzas de los Espíritus no puede ser tomada sino como una opinión. En el artículo "El papel del investigador y del médium en la comunicación con los EspíritusYa hemos señalado, según el Espiritismo, las diversas razones de esto.

Este trabajo comienza así:

Esta obra, creada por espíritus encarnados y desencarnados, está estructurada en preguntas y respuestas, notas explicativas y textos complementarios, notas al pie y oraciones. Está destinado a todos los que deseen iniciar o profundizar su vínculo con el Creador a través de la lectura instructiva y reflexiva, la oración, la práctica del amor y la caridad, el autoconocimiento y la búsqueda constante de la reforma íntima.

Hasta hace poco, no veía esto como un problema. Hoy, sin embargo, entiendo que hay un gran error en la llamada “reforma íntima”, que Nunca fue, ni con estas palabras ni con otras, en la obra de Allan Kardec. ¿Porque? Simplemente porque lo que no se rompe no se puede reparar. Bueno, somos espíritus en evolución, cometiendo errores y acertando y, a veces, adquiriendo malos hábitos que se convierten en imperfecciones. Cuando haya imperfección, tendremos que hacer algún trabajo para desprendernos de ella - entonces hay cierto trabajo de "reforma" - sin embargo no podemos aceptar como un supuesto generalizado el hecho de que todos debemos reformarnos, como Movimiento Espírita. ha proclamado ampliamente. Esto coloca una pesada carga de culpa sobre los hombros de aquellos que simplemente buscan aprender y evolucionar, pero que empiezan a creerse, siempre, como “cosas rotas” – y esto está, en el fondo, ligado a las falsas concepciones del caer por el pecado.

complementación

En el Capítulo I - Complementación - I - Objeto de la Obra, se dice lo siguiente:

1. ¿Con qué propósito fue publicado El libro de los espíritus en 1857 por Allan Kardec?
— Liberar a los encarnados por la verdad, instruirlos y, en consecuencia, conducirlos a la práctica del bien.

A. ¿Se ha logrado este propósito?
- Sí; obviamente depende del libre albedrío de cada individuo, pero todo está en los planes de Dios.

B. Ante esto, ¿es necesario complementarlo?
— Sí, las comunicaciones y las formas de entender cambian con el tiempo, y es importante que las enseñanzas sigan el ritmo de estos cambios.

Nota: La intención nunca será impugnar lo ya escrito, sino enunciarlo con más claridad y objetividad, para que no haya dudosa comprensión, trayendo la verdad de manera más explícita, con el fin de promover la práctica una vez ejemplificada por el maestro. Jesús.

Es claro que, para complementar algo, especialmente cuando se trata de complementar el Espiritismo, a través de “comunicaciones de Espíritus Superiores”, es absolutamente necesario que se cumplan una serie de requisitos:

1. El ser humano debe estar preparado para ello, habiendo conocido y comprendido profundamente, y de manera contextualizada, todo lo que dio base a la formación de esta Doctrina. Como veremos, este primer punto no se ha cumplido.
2. Cuando los Espíritus demandan ayudar al hombre a alcanzar nuevos conocimientos, actúan distribuyendo los mismos conocimientos por todos los rincones del mundo, simultaneamente. Eso es requerido para que, a la luz de la lógica y la razón, los investigadores de la doctrina puedan confrontar las ideas transmitidas desde todos los lados, realizando el mismo método científico que hizo Kardec. Quizás investigadores han realizado un cierto análisis racional, pero como esto no se debe a la universalidad de las enseñanzas de los Espíritus y como no se nos dio a conocer el método empleado - que parece consistir sólo en preguntas y respuestas dadas a algunos Espíritus, supuestamente superior, a través de un medio o más, del mismo grupo, este segundo punto tampoco fue contestado.

Luego aparece lo siguiente:

2. Cuando se publicó la primera obra, ¿la intención era crear una nueva religión?
— En el lanzamiento de la primera obra, la intención era ayudar a la transformación de la humanidad a través del conocimiento, haciéndola abdicar del orgullo y el egoísmo, potenciando la práctica del amor a través de la caridad. Toda religión creada con la intención de agregar en lugar de segregar a los encarnados es vista positivamente (ver punto V - La religión no puede causar división).

Y, además de esto, busquemos lo que se presenta en el punto V del mismo capítulo:

16. ¿Cómo promover la integración del Espiritismo con otras religiones?
— El contenido debe ser la guía de vuestra conciencia; no tiene religión, sólo el discernimiento del bien y del mal. Por tanto, todo lo que le agrada debe ser factor de unión, y no de segregación.

Ahora bien, el interlocutor parte del concepto erróneo de que el Espiritismo es más una religión, contrario a lo que Allan Kardec ya ha demostrado en el pasado (Para leer más haga click aquí). Así, sesga, con un concepto previo, la característica de la respuesta.

En cuanto a la fiabilidad del trabajo, se tiene lo siguiente:

7. ¿Qué garantías de que este trabajo viene de espíritus elevados?

— La garantía está en la cohesión y el contenido, alinearlos con lo que sientes en el centro, para entender si hay coherencia o no. Filtrando a través de la conciencia, comprenderéis que la intención de la obra no es demostrar la elevación de quien os instruye, como tampoco es convenceros de que sólo hay una nueva comunicación, sino haceros practicar el amor y la bondad.

Mis cursivas.

Cuando el Espíritu dice supuestamente que la garantía está en la cohesión y el contenido, “alineándolos a lo que sientes en el fondo”, sólo está afirmando que las respuestas serán cohesivas, ya que nacen de una misma idea, de una misma grupo -lo que es contrario al método de Kardec- y sientan el precedente de este grupo, a partir de sus ideas, y viéndolas corroboradas por los Espíritus, sólo las confirman. Entonces, en “filtrando, a través de la conciencia”, se da prioridad para que el “filtro” sea la conciencia misma, y no la lógica racional y científica de Kardec que, dicho sea de paso, nunca se conformó con ninguna idea espírita, sin juzgarla bajo el tamiz de la razón y, muchas veces, luchó contra ellos, según la ciencia, para aceptarlos sólo cuando comprobó que la idea respondía, con excelencia, a todas las cuestiones implicadas.

El autor sigue:

8. ¿Qué diría Kardec sobre un complemento a su trabajo de codificación?

— Quien nunca pretendió ser dueño de la verdad absoluta, sino abrir el camino para que, a través de la ciencia y los descubrimientos, las actualizaciones sucedan de manera natural y constante. También diría que la verdad acompaña la evolución moral humana; por lo tanto, necesita actualizaciones a medida que evolucionamos.

Además, Kardec diría que, sin el método del doble control, los estudiosos serían fácilmente descarriados.

A. ¿Cómo pueden recibir este complemento los espíritas que creen que la obra primera es inmutable?

— Esperamos que lo acojáis con mucho amor, pero si no, lo obtendréis a través de la constancia, buscando en vuestra conciencia el necesario discernimiento.
Nada es inmutable excepto Dios. Todos ustedes son aprendices del progreso eterno; hoy sabes más que ayer y menos que mañana.

Se necesita mucho cuidado con los contenidos “complicados” que se esconden bajo las diferentes verdades, tomadas como estribillos. No digo que los espíritus comunicadores necesariamente quisieran realizar una mistificación, pero, por lo menos, reflejaban las mismas tendencias y los mismos pensamientos del grupo en cuestión, que creía en su papel de traer, por sí mismo, la actualización del Espiritismo, lo que también es contrario a las lúcidas palabras de Allan Kardec en la Revista Espírita de diciembre de 1868.

Otra cuestión es que hay que señalar las creencias de las que estaban imbuidos los implicados en esta investigación: por qué la necesidad de copiar la forma de expresarse de aquella época, imitando el lenguaje del Libro de los Espíritus? “¿Lo conseguirán”? Ya nadie usa estas palabras, hoy en día, y es natural que los Espíritus se comuniquen de manera diferente hoy en día, ya que no se apegan a los idiomas.

Sobre la obra de los encarnados, se dice que:

12. ¿Podrían los participantes haber sido influenciados por falsos profetas?

— Conocemos la veracidad de algo por el contenido. La encarnación también importa. Los falsos profetas hacen mucho alboroto, pero no pueden contener la mentira por mucho tiempo..

El simple hecho de que este trabajo haya sido realizado con tanto esfuerzo, dedicación y sin pretensiones ya anula esta posibilidad..

Ahora, los Cuatro Evangelios de Roustaing desmienten estas afirmaciones: las ideas equivocadas se mantuvieron de principio a fin y se produjeron con mucho esfuerzo por parte de las partes involucradas. Si el esfuerzo es modesto o no es otro asunto. En efecto, el Espíritu no necesita querer mentir para producir una obra con conceptos erróneos: le basta creer en estos conceptos, presentándolos. Vemos eso en André Luiz todo el tiempo.

Otra de las críticas al trabajo es que no deja claro, salvo en las preguntas y respuestas, de quién es el texto que se presenta: ¿es del grupo? ¿Es del revisor? ¿Es del Espíritu? Así es en cada una de las introducciones a los capítulos.

Elementos Generales del Universo

El Capítulo II comienza con un texto que habla de cuatro cambios energéticos en el globo terrestre, algo que parece haber salido de las doctrinas orientales, que hablan tanto de energías, que de la Doctrina Espírita. El texto se le da a Sócrates, un nombre de peso, como para darle más confiabilidad.

24. ¿Existe una jerarquía predeterminada en la Creación o es el resultado del proceso evolutivo?
— En la Creación, la “jerarquía” es consecuencia del proceso evolutivo; a medida que se produce la evolución, el ser o elemento aumenta su posición jerárquica.

Aunque el autor difundió una nota en comparación con la pregunta nº 29 de OLE (El Libro de los Espíritus), la respuesta no tiene nada que ver con lo que diría un Espíritu conocedor de las verdades doctrinales registradas por Kardec. En OLE, los Espíritus responden sucintamente que los Espíritus pertenecen a diferentes pedidos, no diferentes jerarquías, que son conceptos bastante diferentes. Además, el Espíritu dice que “el ser o elemento aumenta su posición jerárquica”: bueno, ¿evolucionan los elementos?

Luego, en III – Descubrimientos Científicos, el autor, quienquiera que sea, parte de un supuesto erróneo, según el Espiritismo, de que la moral debe avanzar para que, sólo después, podamos avanzar en la ciencia. Esto es claramente contrario a lo que ellos mismos presentaron, poco antes, en la nota 27, del Libro de los Espíritus, y confirmado por las observaciones:

El Libro de los Espíritus, pregunta 780: “¿El progreso moral sigue siempre al progreso intelectual? — Es su consecuencia, pero no siempre sigue inmediatamente..”

KARDEC, Allan. El Libro de los Espíritus. Mi énfasis.

Cuando el autor dice que "un paso a la vez. Solidificando la moral, la ciencia dará saltos y desentrañará muchos misterios“, es dejar de lado el hecho notorio de que el Espíritu sólo progresa moralmente cuando hace un esfuerzo de su voluntad consciente. Esto exige un avance intelectual.

En el párrafo inmediatamente anterior se dice que “El avance tecnológico podría ser la salvación o la destrucción del planeta. Es por eso que los hombres sólo tendrán más respuestas cuando tengan la moral compatible con este privilegio.🇧🇷 Es como si dijéramos que Dios pone un límite a la inteligencia humana, el hombre primero debe aprender a amar y luego aprender a construir cohetes. Esto sería ilógico, porque es la consecuencia de construir el cohete, que genera la bomba que se utiliza para diezmar a miles de personas, que precisamente promueve el avance moral, por las consecuencias del acto.

Luego se hace la siguiente pregunta:

28. ¿Cuál es la relación entre la ciencia material y espiritual?

— En la ciencia material los recursos son limitados, en la ciencia espiritual son ilimitados. La ciencia espiritual complementa a la material, porque, ofreciendo infinitos recursos, hace que los avances científicos se produzcan mediante el uso de la inteligencia humana.

que es falso La ciencia humana avanza por el desarrollo del intelecto del hombre, y no por las revelaciones científicas de los Espíritus, que, dicho sea de paso, nada tienen de materialistas. Los espíritus no desarrollan automóviles supertecnológicos, porque no necesitan nada de la materia, excepto cuando encarnan para avanzar.

En la pregunta 35 se encuentra otra incongruencia:

35. Desde el primer trabajo, ha habido avances significativos en la ciencia.
¿Cómo ven los espíritus este avance?

— Naturalmente, porque es un reflejo del esfuerzo colectivo de la humanidad. Sin embargo, el uso de estos hallazgos no siempre fue positivo; Dios permitió que los encarnados los usaran para el bien, pero, en muchas ocasiones, los usaron para el mal.

Dios no permite ni prohíbe el uso de la ciencia, ni su avance. Está de acuerdo con la capacidad de la intelectualidad humana. El ser humano, mediante el uso de la inteligencia, muchas veces comete errores y, con ellos, aprende. Esto no es hacer el mal: es fruto del desarrollo.

El capítulo sigue con una serie de preguntas y respuestas sobre conceptos científicos que en realidad no llevan a ninguna parte. No las repetiré aquí, pero dejo la pregunta: ¿sería esta la “actualización científica” de la Doctrina? Ahora bien, sabemos que, en lo que respecta a la ciencia, uno de los puntos más estudiados por Allan Kardec, aunque limitado a la ciencia de su tiempo, es el tema del Fluido Cósmico Universal y el periespíritu. ¿No sería este un conocimiento muy importante para avanzar de cara a nuestros descubrimientos científicos?

Otro tema: los espíritus superiores, como lo muestra Kardec en Génesis, cap. XVI – Teoría de la Presciencia, no tiene nuestras referencias materiales para hablar de una cuestión de tiempo o cuestiones que pertenecen a la ciencia humana. Por eso, incluso en la época de Kardec, Nunca entró en el ámbito de las particularidades, y le corresponde al hombre, en su papel de investigador, sacar sus conclusiones, a partir de las comentarios, y no en las “revelaciones”.

Creación – La Infancia del Espíritu

Este capítulo comienza con una pregunta respondida de manera totalmente contraria a la Doctrina de los Espíritus:

60. ¿El período de la infancia de los espíritus tiene lugar en un mundo primitivo?
— Sí, en la mayoría de los casos, la infancia espiritual comienza en el mundo primitivo, donde comienza la etapa humana.

A. ¿Por qué principalmente?
— La evolución de cada ser depende de sus elecciones, libre albedrío y dignidad. En casos raros, el animal también puede dar saltos evolutivos, hasta el punto de pasar la infancia espiritual en otros mundos..

Nota: En aquellos casos en que se produzca el salto del mundo animal terrestre para generar una infancia en otro mundo, hay mérito en ese espíritu, que con su esfuerzo y resignación, aunque con pocas herramientas intelectuales, logró evolucionar hasta el punto de no necesitar vivir la niñez en un mundo de pruebas y expiaciones.. Aunque a tus ojos pueda parecer confuso, esta es una prueba de que Dios reconoce el esfuerzo de manera individual y particular.

Mis cursivas.

Las respuestas atribuidas a un origen espiritual son completamente contrarias al Espiritismo, como dijimos. La evolución no da saltos, mucho menos un Espíritu experimentando la fase animal, donde no tiene conciencia de sí mismo, no tiene libre albedrío, para experimentar pronto una fase humana. Dicho sea de paso, está en total contradicción con la respuesta dada en OLE: “Entre el alma de los animales y la del hombre hay una distancia equivalente a la que hay entre el alma del hombre y Dios”. Además, se comete el absurdo error de suponer que un Espíritu puede evolucionar sin pasar por las pruebas, por lo menos, que son las vicisitudes materiales que lo estimulan al desarrollo intelectual y moral.

Poco después, en II – Principio material, en la pregunta 62:

62. ¿Tienen las moléculas un principio espiritual?

“No, son parte de la materia. Tener fluidos vitales, que, a su vez, los apoyan.
Los movimientos moleculares parten del principio vital y están compuestos por fluidos vitales y magnéticos. Las moléculas son exclusivamente orgánicas, no espirituales., pero sirven al espíritu, por medio de la materia, cuando componen el organismo humano.

Cursiva mía

El primer error está en suponer el fluido vital, que era una teoría materialista de la ciencia en la época de Kardec que, al no poder explicar lo invisible, asumía la existencia de partículas imponderables, como el fluido calórico, el fluido eléctrico, etc. . Allan Kardec, quien inicialmente partió de esta idea, en A Genesis, la abandonó, dejando sólo el término "principio vital", genérico, y con la teoría de Mesmer - que todo lo que existe, en materia de materia y energía (es obvio que los Espíritus no forman parte de ninguno de los dos) se originan del Fluido Cósmico Universal . Esto está bien explicado en El Génesis:

¿Es el principio vital algo distinto, que tiene una existencia propia? O bien, ser
integrado en el sistema de unidad del elemento generador, es sólo un estado particular, un
de las modificaciones del fluido cósmico universal, que se convierte en el principio de la vida, a medida que se convierte en
luz, fuego, calor, electricidad? Es en este último sentido que la cuestión se resuelve por la
comunicaciones previamente reproducidas. (Cap. VI, Uranografía general).

El Génesis – Editora FEAL

Me asombra, además, que los investigadores, tan penetrados por las fórmulas científicas, que discutían con los Espíritus, hayan carecido de este principio fundamental teorizado por Mesmer y sustentado por la ciencia moderna. Pronto veremos que este mismo error provocó otros errores, en la "actualización" del Libro de los Espíritus, por parte del grupo en cuestión.

Habiendo llegado a este punto, ahora me doy cuenta de que estaba equivocado: las notas son casi todas, si no todas, de los Espíritus. Me pregunto qué hicieron los investigadores además de analizarlos, según sus ideas, y aceptarlas.

Fluidos en el Universo

El capítulo en cuestión comete los mismos errores mencionados anteriormente: al no haber conocido y comprendido la ciencia del magnetismo de Mesmer y las conmociones cerebrales de Kardec, parten de los supuestos falsos de una ciencia trasnochada. En otras palabras: para complementar el Espiritismo, que, según los supuestos, estaría superado en ciencia, utilizan una ciencia que el mismo Espiritismo ya superó, hace más de 100 años. Extraño, ¿no?

Así se repite una opinión muy equivocada y que, además, sería prontamente corregida por un Espíritu superior:

74. ¿Es el fluido vital el que determina el tiempo de permanencia humana en la Tierra?
— La cantidad de fluido vital la determina Dios, sin embargo, a través de tus elecciones, puedes acortar o extender el tiempo que permaneces en el
orbe.

En primer lugar, como hemos demostrado, no existe líquido vital, y mucho menos una cantidad de él. Segundo, no es Dios quien determina nada, sino nosotros mismos. Precisamente por esto los animales, sin libre albedrío, mueren por causas naturales, casi todos a la misma edad, según su especie y raza, mientras que el hombre muere, por las mismas causas, a las edades más diferentes. Y la base de la misma además está en Una Génesis, presentada por Kardec:

Para ser más exactos, es necesario decir que es el Espíritu mismo quien elabora su envoltura y la adapta a sus nuevas necesidades. Perfecciona, desarrolla y completa su organismo al experimentar la necesidad de manifestar nuevas facultades. En una palabra, os modela según su inteligencia. Dios te provee con los materiales. Depende de él usarlo. Es así como las razas más avanzadas tienen un organismo, o si lo prefieren, una herramienta más perfeccionada que la de las razas primitivas. Esto explica también el estilo especial que el carácter del Espíritu da a los rasgos de la fisonomía ya las maneras del cuerpo.

KARDEC, Allan. El Génesis. Editora FEAL.

Los errores, basados en estos conceptos erróneos, siguen en masa en el capítulo. No voy a comentar sobre ellos. En el capítulo siguiente, “Energía y Transmisión Fluídica”, los autores continúan repitiendo conceptos falsos, basados en los mismos errores, de origen materialista, difundidos por los fluidistas del pasado, que se oponían a las ideas de las ciencias del Magnetismo y del Espiritismo. Así es como repiten, letras ipsis, la muy equivocada idea de que el pase sería una “transmisión energética y/o fluídica”. Esto es falso, tan falso como las ideas que repiten los supuestos espíritus en la respuesta a la pregunta nº 92:

• “El magnetismo suscita curiosidad y es una ciencia intrigante, pero requiere los conocimientos necesarios para no ofrecer riesgos a quien lo practica ni a quien lo recibe. No se puede incluir su práctica en la Doctrina ni confundirla con fluido magnético.” – No hay fluido mágico, entonces, ¿de qué está hablando este Espíritu?
• “La magnetización es una actividad antigua, que utiliza el fluido vital” – ¡no hay fluido vital!
• “El fluido magnético es diferente del magnetismo y se exhala siempre que es necesario, mediante la asistencia de las personas desencarnadas o encarnadas con la debida preparación” – mismo error, con un agravante: el magetismo es la interacción de la voluntad, a través del pensamiento consciente, de la voluntad del otro, que también necesita estar conscientemente dispuesto a ser ayudado. No hay transferencia de nada ((Mesmer – La ciencia negada del magnetismo animal, por Paulo Henrique de Figueiredo)).

Regreso a la Vida Espiritual

Por supuesto, por lo que hemos visto, no podía faltar, aunque contrario a todo lo que ya ha enseñado el Espiritismo y que la razón confirma, una gran discusión sobre los conceptos de “colonias espirituales”, umbral, dolor físico en los Espíritus, etc. Es la vieja manía de querer materializar el mundo espiritual.

Sexualidad, sexo y moral

Para completar nuestro análisis, nos remitimos a la pregunta nº 505, Tercera Parte, cap. III - aborto:

505. Si la concepción se produce por violación, ¿es correcto abortar?

- No, no es correcto. de ninguna manera, porque todos ustedes deben pasar sus propias pruebas. Nadie es madre o hijo por casualidad. La ley divina es sabia y su objetivo principal es corregir o aliviar el sufrimiento. La ley de causa y efecto genera responsabilidades por todas vuestras acciones, en esta y otras encarnaciones.. Interrumpir la reencarnación de un espíritu, incluso como resultado de una violación, no es correcto: solo traerá más dolor y aumentará el sufrimiento de los involucrados. La preservación de la vida frente al dolor de la violencia es un acto de amor. Que siempre combatáis el mal con amor, por difícil que sea.

Cursiva mía

¡Una completa tontería! Contrariamente a lo que encontramos en El Libro de los Espíritus, pregunta 359,

359. En caso de que el nacimiento del hijo ponga en peligro la vida de la madre, ¿hay delito en sacrificar al primero para salvar al segundo?

“Es preferible sacrificar el ser que aún no existe que sacrificar el que ya existe.”

La respuesta a la pregunta nº 505, de la obra en análisis, establece que Nunca debe cometerse el aborto. Peor: que si la mujer fue violada, es porque, en palabras de los Espíritus, “la ley de causa y efecto genera responsabilidades por todas tus acciones, en esta y otras encarnaciones🇧🇷 En otras palabras: lo que se dice en este trabajo, que pretende complementario y actualizar El espiritismo es que la mujer violada sólo está pagando, por la ley del talión, la falta de otra vida. Esto es una tontería completa y desmoralizadora. Debo reafirmar, en reunión con la OLE, que el aborto es preferible cuando la madre está en riesgo, y quiénes somos nosotros para evaluar el riesgo emocional y psicológico de una mujer que ha pasado por tal trauma, que nace del delito cometido por elección por otro, y no por efecto de un supuesto cobro de deudas!

Conclusión

La obra en sí parece una verdadera lucha de incongruencias, falsos conceptos y algunas verdades. Objeciones por las que parece que, si realmente hay participación de más de un Espíritu, estos Espíritus tienen conocimiento diferente, porque la contradicción es frecuente. Hay varias ideas absurdas y equivocadas, contradiciendo los postulados más básicos del Espiritismo, como hay algunas verdades esparcidas. ¿Qué hacer entonces? Creemos que lo mejor es seguir el consejo del Espíritu de Erasto:

[…] es mejor rechazar momentáneamente diez verdades que admitir una sola mentira, una sola teoría falsa, porque sobre esa teoría, sobre esa mentira se podría construir todo un sistema que se derrumbaría al primer soplo de verdad, como un monumento erigidas sobre arenas movedizas, mientras que si hoy rechazáis ciertas verdades, ciertos principios, porque no os están lógicamente demostrados, entonces un hecho brutal o una demostración irrefutable vendrá a confirmar su autenticidad.

Queda por reafirmar que la intención de este artículo no es más que advertir, incluso al grupo del que se originó este libro, que tengan mucho cuidado de no involucrarse en estas redes de ideas falsas, que les costará mucha paz en el futuro. ese estudio en el fondo Allan Kardec, incluido – y principalmente – en la Revista Espírita. Que estudien las nuevas obras, que vienen a recuperar los conocimientos olvidados en el tiempo. Que dejen de lado, al menos por el momento, los conceptos resultantes de los trabajos mediúmnicos, para buscar los aprendizajes necesarios. Y que nunca olviden la importantísima exhortación de Allan Kardec, en El Génesis:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Es claro que el Espiritismo, en cierta medida, en cuanto al conocimiento humano, es interminable, pero no será por errores que se continuará, sobre todo a partir del error fundamental, que es tratar a los Espíritus como reveladores, no como respetando el método necesario, porque los Espíritus no son reveladores de la verdad, la Doctrina no se hace sólo con preguntas y respuestas, sino también con la investigación y observación de los Espíritus de todos los órdenes, desde los más bajos hasta los más altos.

También es interesante notar que, en el caso de supuestos espíritus superiores, como suponen los investigadores humanos involucrados, en ningún momento se han corregido los flagrantes errores de estos últimos, pues ya existe conocimiento doctrinal. En cambio, siempre corroboraron la información y los conceptos erróneos de los que partieron los encarnados.

El principal error de este trabajo surge de la falta de observación, como hemos mostrado, de las características fundamentales de la ciencia espírita, tan bien explicadas por Allan Kardec en la introducción a El Evangelio según el Espiritismo (énfasis mío):

La concordancia en lo que enseñan los espíritus es, pues, la mejor prueba. Es importante, sin embargo, que tenga lugar bajo ciertas condiciones. La más débil de todas ocurre cuando un médium, solo, interroga a muchos espíritus sobre un punto dudoso.. Es evidente que si está bajo el dominio de una obsesión, o se trata de un espíritu desconcertante, puede decirle lo mismo bajo diferentes nombres. Tampoco habrá garantía suficiente en la conformidad que presente lo que puede obtenerse por varios medios, en un mismo centro, porque todos pueden estar bajo la misma influencia..”

En momentos en que se multiplican los esfuerzos por revivir el Espiritismo, se multiplican los esfuerzos opositores, con el objetivo (insensato, seamos sinceros) de causar confusión y dilación. Es necesario estar en guardia, especialmente con respecto a la frecuente invitación de las sombras, instigadas por las imperfecciones humanas, como la vanidad y el orgullo. Ahora bien, ¿hay algo más emocionante, en ese sentido, que decir los nuevos elegidos para continuar la gran obra de Allan Kardec? No seamos nosotros, ni seamos vosotros, en vuestro grupo y en vuestras conferencias, para ayudar a la obra de los Espíritus que aún no comprenden el bien y que son contrarios al progreso de la humanidad.

“¡Espiritistas!, amaos unos a otros, esta es la primera enseñanza. Instrúyanse, aquí está el segundo.” – Espíritu de la Verdad

Esta es una de las historias de la Revista Espírita de 1858, donde Kardec estudia el caso de un niño de 12 años que asesina a otros 5 niños. Brevemente: un niño de 12 años metió a cinco niños en un baúl, lo cerró con llave y los dejó allí hasta que murieron. Habiendo sido visto por otra niña, el niño de 12 años fue denunciado y luego confesó todo, de la manera más fría y sin expresar arrepentimiento.

Aquí, también, se impone una reflexión sobre un crimen como estos. ¿Será que, como muchos dicen, estos cinco niños fueron asesinados para cumplir con la “redención de deudas pasadas”? De ser así, ¿cuál sería el grado de responsabilidad del otro? Nos ocupamos de este asunto en este otro artículo, haga clic aquí

Otra pregunta: ¿el espíritu del niño asesino es necesariamente malo? En El libro de los espíritus, Kardec aclara:

“En efecto, considerad que en vuestros hogares posiblemente nazcan niños cuyos espíritus vienen de mundos donde han contraído costumbres distintas a las vuestras, y decidme cómo estos seres pueden estar en medio de vosotros, trayendo pasiones distintas a las que vosotros alimentáis, inclinaciones, gustos. , completamente opuestos al tuyo; ¿Cómo podrían clasificarse entre vosotros sino como Dios ordenó, es decir, pasando por el tamis de la niñez?

OLE, pregunta 385

Continuando en el artículo, Kardec interroga al espíritu de la hermana de un médium, “quien falleció hace doce años y siempre mostró superioridad como espíritu”. Vamos a presentar los puntos principales de estas preguntas y sus respuestas:

2. ─ ¿Qué motivos habrían impulsado a un muchacho de esa edad a cometer tan atroz acto y con tanta sangre fría? ─ El mal no tiene edad. Es natural en un niño y razonada en un hombre adulto.

Observación: “El niño no es bueno o malo hasta que tiene el discernimiento de lo uno o lo otro. Es lo que se llama el estado de inocencia, que es de alguna manera el sueño de la conciencia”. Paul Janet, Pequeños elementos de la moral. Ya en el adulto, u hombre que hace las distinciones de su conciencia moral, que usa la razón, escoger hacer o no hacer una acción, lo que resulta en una buena o mala obra. Aun así, si actúa en el “mal”, es sólo porque no es consciente del bien, no ha progresado lo suficiente para comprender.

3. ─ Su existencia en un niño, sin razón, ¿no denota la encarnación de un Espíritu muy inferior? - Viene directamente de la perversidad del corazón: es su propio Espíritu el que lo domina y lo empuja a la perversidad.

5. ─ En su existencia anterior, ¿habría pertenecido a la Tierra oa un mundo aún inferior? ─ No estoy seguro, pero debe pertenecer a un mundo mucho más atrasado que la Tierra. Él atrevido (?) ven a la Tierra. Serás doblemente castigado.

Comentario: Cuando el Espíritu evocado explica sobre el doble castigo, entendemos que quiere decir que este Espíritu ha adquirido cierta conciencia y El eligió ven a la Tierra. Aquí, al nacer, prefirió experimentar sus pasiones e imperfecciones, en lugar de intentar superarlas. Lo más probable es que todavía no entiendas las leyes divinas, como la ley del progreso.

6. - A esa edad, ¿el niño suficiente consciente del crimen que cometió? ¿Serás responsable como un Espíritu? ─ Era la edad de la conciencia. Esto es suficiente.

7. ─ Una vez que este Espíritu atrevido venido a la Tierra, para él muy alto, ¿puede ser obligado a volver a un mundo en relación con su naturaleza? ─ Tu castigo es precisamente retrógrado; es el infierno mismo. Este es el castigo de Lucifer, del hombre espiritual que se ha rebajado al nivel de la materia; es el velo que en adelante le oculta los dones de Dios y su protección divina. Esfuérzate, pues, por reconquistar esos bienes perdidos y habréis reconquistado el paraíso que Cristo vino a abriros. Es la presunción, el orgullo del hombre que quiso conquistar lo que sólo Dios podía tener (?).

En este punto, con la respuesta 7, hemos llegado a varios entendimientos:

• Atreverse significa elegir. El principio de autonomía está siempre presente en Kardec.
• El Espíritu no retrocede. Aquí se trata de una retrogradación material, según el estado de desarrollo del Espíritu. Es como el estudiante que se ve obligado a repetir el año, porque, en realidad, no ha aprendido;
• Entendemos que mientras el Espíritu experimenta hábitos negativos, vicios, está lejos de comprender el bien;
• Puede parecer el cuadro de caer en pecado, pero podemos entenderlo desde el punto de vista de hundirse en hábitos que conducen a imperfecciones.

Es el cuadro del pecado original explicado por el Espiritismo: el Espíritu no es creado pleno, puro y sabio, sino ignorante y simple y, cuando vive en la materia, adquiere experiencias. Cuando yerra, no comete pecado, sino que sólo yerra. El error puede ser totalmente inconsciente, de donde nace el aprendizaje, o puede ser, en cierto modo, consciente, es decir, por elección, que es cuando el Espíritu desarrolló un hábito que dio lugar a una imperfección. Por lo tanto tenemos lo siguiente: si el Espíritu no entiende que la imperfección causa retraso y sufrimiento, simplemente continúa en encarnaciones, hasta que adquiere conocimiento para entender el mal que ha hecho, y se arrepiente. luego pasar a expiar el fruto de vuestras imperfecciones, por la libre elección de vuestras pruebas, a través de las encarnaciones, para tratar con este hábito, con vistas a deshaceros de él.

Todos pasamos por eso, y todos alcanzaremos una perfección relativa.

Las preguntas siguen al Espíritu evocado:

8. ¿En qué forma la Tierra es superior al mundo al que pertenecía el Espíritu del que acabamos de hablar? ─ Ahí hay una idea débil de justicia. Es un comienzo de progreso.

9. ─ ¿Se deduce que en los mundos inferiores a la Tierra no existe la idea de la justicia? ─ no Los hombres viven allí sólo para sí mismos y su móvil no es sino la satisfacción de sus pasiones e instintos.

10. ─ ¿Cuál será la posición de este Espíritu en una nueva existencia? ─ Si el arrepentimiento borra, si no totalmente, al menos en parte, la enormidad de vuestras faltas, entonces permaneceréis en la Tierra; si, por el contrario, persiste en lo que llamáis impenitencia final, irá a un lugar donde el hombre está al nivel de los animales.

Nota: Kardec desarrolló esta comprensión mucho más tarde, en la obra El cielo y el infierno: “El arrepentimiento es inútil cuando es sólo consecuencia del sufrimiento. El arrepentimiento provechoso es el que se funda en el pesar de haber ofendido a Dios y en el ardiente deseo de reparación. Todavía no he llegado a ese punto, lamentablemente. Encomiéndame a las oraciones de todos los que se dedican al sufrimiento, porque los necesito”. Cielo e infierno, Allan Kardec

"O arrepentimiento sincero es un acto del libre albedrío del Espíritu, predisponiéndolo a liberarse de la condición de infelicidad por su esfuerzo. Así, el arrepentimiento del alma no es el temor de seguir sufriendo, que la constriñe, sometiéndola a una voluntad exterior (heteronomía). De hecho, representa la conciencia de las leyes divinas, lo que le hace comprender su propia capacidad para alcanzar la felicidad a través de la superación (autonomía). Esta condición le hace reconocer la fuerza de su voluntad y despierta su autoestima, llevándolo de regreso al camino del bien”.
En otras palabras: si se arrepiente, puede reencarnar aquí, que es un planeta de pruebas y expiaciones. Si no, tendrás que reencarnar en un planeta que te dé las condiciones para aprender a través del ejercicio mismo de la reencarnación.

nota de Paulo Henrique de Figueiredo sobre el Cielo y el Infierno

11. ─ Entonces, ¿puede encontrar en la Tierra los medios para expiar su culpa, sin verse obligado a regresar a un mundo inferior? ─ A los ojos de Dios, el arrepentimiento es sagrado, porque es el hombre el que se juzga a sí mismo, lo cual es raro en vuestro planeta.

En este artículo de noviembre de 1858, el segundo artículo habla de la Pluralidad de Existencias o Reencarnación. Kardec hará un acercamiento muy informativo sobre la reencarnación. Es un artículo de gran interés, como demuestra el científico, desmitificando la codificador:

“El dogma de la reencarnación no es nuevo, dicen algunos; lo resucitaron de la doctrina de Pitágoras. Nunca dijimos que la Doctrina Espírita fuera un invento moderno. constituyendo un ley de la naturaleza, el Espiritismo debió existir desde el principio de los tiempos y siempre nos hemos esforzado en demostrar que se pueden encontrar indicios de ella en la más remota antigüedad.”

RE, noviembre de 1858

Nota: Dice que no era nuevo ya que estaba en la Biblia y fue eliminado por el Segundo Concilio de Constantinopla.

El Espiritismo está en todo y toca todas las áreas de la ciencia. Él, en sí mismo, en su profundidad, es la ciencia de todo. Este esfuerzo de Kardec fue muy importante y debe serlo también de nuestra parte, pues desmitifica el Espiritismo.

Los antiguos, incluido Pitágoras (siglo VI aC), creían en la metempsicosis, mientras que el Espiritismo demuestra la imposibilidad de esta teoría.

Metempsicosis: Es una creencia fundamentalmente oriental, principalmente hindú, ligada al dogma de la caída por el pecado, que no tiene fundamento en la razón desarrollada por el Espiritismo.

Es interesante notar, sin embargo, que un Espíritu, al comienzo de su evolución, puede y se encarnará en animales: (AG, cap. XI, “HIPOTESIS SOBRE EL ORIGEN DEL CUERPO HUMANO” )

HIPÓTESIS SOBRE EL ORIGEN DEL CUERPO HUMANO

15. De la similitud de formas externas que existe entre el cuerpo del hombre y el del mono, algunos fisiólogos han concluido que el primero es sólo una transformación del segundo. En esto no hay nada imposible y, si es así, no hay razón para que el hombre sienta afectada su dignidad. Los cuerpos de los simios bien pudieron servir de vestimenta a los espíritus humanos primitivos, necesariamente no muy avanzados, que venían a encarnar en la Tierra, porque eran los más adecuados a sus necesidades y más adecuados al ejercicio de sus facultades que los cuerpos de los humanos. cualquier ser humano otro animal. En lugar de una vestidura especial hecha para el Espíritu, habría encontrado una ya hecha. Entonces se vistió con la piel de un mono, sin dejar de ser un espíritu humano, como el hombre se viste a veces con la piel de ciertos animales sin dejar de ser un hombre. Entiéndase que aquí se trata sólo de una hipótesis que en modo alguno se enuncia como principio, sino que sólo se presenta para demostrar que el origen del cuerpo no perjudica al Espíritu, que es el ser principal, y que la semejanza del cuerpo del hombre con el del mono no implica paridad entre vuestro Espíritu y el suyo.

16. Admitida esta hipótesis, puede decirse que, bajo la influencia y por efecto de la actividad intelectual de su nuevo habitante, la envolvente se ha ido modificando, embelleciéndose en los detalles, conservando en el conjunto la forma general del conjunto. . Los cuerpos mejorados, al procrear, se reproducían en las mismas condiciones, como ocurre con los árboles injertados, y daban a luz una nueva especie que, poco a poco, se fue alejando del tipo primitivo, a medida que avanzaba el Espíritu. El espíritu simio, que no fue aniquilado, siguió procreando para su uso cuerpos de simios, así como el fruto del árbol silvestre reproduce árboles de esta especie, y el espíritu humano procreó cuerpos de hombres que eran variantes del primer molde en que fue establecido. El tronco se bifurcó; produjo una rama, y ​​se convirtió en un tronco. Como no hay transiciones repentinas en la naturaleza, es probable que los primeros hombres que aparecieron en la Tierra se diferenciaran poco del mono, en forma exterior y, sin duda, poco también en inteligencia. Todavía hay, en nuestros días, salvajes que, por la longitud de sus brazos y pies, y la conformación de la cabeza, se parecen tanto a los monos que sólo les falta pelo para que la semejanza sea completa.

Alan Kardec. GÉNESIS – Milagros y Predicciones Según el Espiritismo

Esto es muy diferente, sin embargo, de suponer que un espíritu humano, debido a un castigo, puede ser condenado a encarnar en un mono, lo que, para él, sería una retrogradación.

Algunos contradictores dicen: “ya compartiste esta idea, entonces los espíritus solo comunicaron conceptos que ya aceptaron”. Un error, como veremos a continuación:

“Cuando los Espíritus nos enseñaron la doctrina de la reencarnación, estaba tan alejada de nuestro pensamiento que, en el fondo del alma, habíamos construido un sistema completamente diferente, compartido, de hecho, por muchas personas. En este aspecto, pues, la Doctrina de los Espíritus nos sorprendió profundamente; diremos más: nos antagonizó, porque derrocó nuestras propias ideas. Como puede verse, estaba lejos de reflejarlos. Pero eso no es todo: no nos rendimos al primer susto; luchamos, defendemos nuestra opinión, planteamos objeciones y sólo nos rendimos a la evidencia cuando nos damos cuenta de la insuficiencia de nuestro sistema para resolver todas las dificultades que plantea esta cuestión..”

"A los ojos de algunas personas, la palabra evidencia sin duda parecerá singular en tal asunto; sin embargo, no será inapropiado para aquellos que están acostumbrados a escudriñar los fenómenos espíritas. Para el observador atento, hay hechos que, si bien no son de naturaleza absolutamente material, constituyen sin embargo prueba verdadera, al menos desde el punto de vista moral..”

Hoy en día, no solo tenemos la evidencia moral, sino también la evidencia fáctica de la reencarnación, la cual, sin embargo, aún no ha sido (y nunca será) probada en el laboratorio.

“Tenemos todavía otra refutación que oponer: es que no sólo nos fue enseñada; también se enseñaba en muchos otros lugares, en Francia y en el extranjero: en Alemania, Holanda, Rusia, etc., y esto incluso antes de la publicación de El Libro de los Espíritus.

Agregamos también que, desde que nos dedicamos al estudio del Espiritismo, hemos obtenido comunicaciones a través de más de cincuenta médiums escritos, orales, psíquicos, etc., más o menos ilustrados, con inteligencia normal más o menos limitada, algunos hasta completamente analfabetos. y, en consecuencia, absolutamente ajenos a las cuestiones filosóficas; nosin embargo, en ningún caso los espíritus se contradijeron en este punto..”

Observación: La mayoría de las comunicaciones, hasta donde sabemos, fueron de médiums psíquicos mecánicos, a menudo puesto en el sueño sonámbulo (llamado crisis, en la época). Pero Kardec nunca dejó de buscar valor en otras formas de comunicación y en las manifestaciones en general, buscando siempre resaltar aquellas que pudieran suscitar interés y demostrar la realidad de la intervención espiritual. Para sus ojos de investigador, incluso una pintura mediúmnica, como veremos más adelante, podría representar un fenómeno de interés.

Esta doctrina no sólo está apoyada por la evidencia, sino principalmente por la razón. Sin ella no existe autonomía, porque al Espíritu no se le daría la oportunidad de avanzar, aprendiendo de los aciertos y de los errores. Esto es lo que sucede con la Doctrina enseñada por la Iglesia Católica y otras religiones, al punto que hoy nos asombramos de que todavía haya gente que piense así.

La Doctrina de la Reencarnación, tal como la explica el Espiritismo, es la solamente doctrina que encaja todas las piezas del rompecabezas, explicando las diferencias entre los seres y la bondad divina.

“Hemos razonado, abstrayéndonos, como dijimos, de toda enseñanza espírita que, para ciertas criaturas, carece de autoridad. No es sólo por venir de los Espíritus que nosotros y tantos otros nos hicimos fanáticos de la pluralidad de las existencias.. Es porque esta parte de la doctrina nos pareció la más lógica y porque es la única que resuelve cuestiones hasta entonces insolubles..”

Veamos:

“Si no hay reencarnación, hay, por supuesto, solo una existencia corpórea. Si nuestra existencia corpórea presente es la única, el alma de todo hombre fue creada al nacer, a menos que se admita la antecedencia del alma, en cuyo caso cabría preguntarse qué era antes del nacimiento y si el estado en que estaba nacido que fue pensado no constituía una existencia en ninguna forma. No hay término medio: o el alma existió o no existió antes que el cuerpo. Si es así, ¿cuál es su estado? ¿Era o no era consciente de sí misma? Si no fuera así, es casi como si no existiera. Si tenía individualidad, ¿era progresiva o estacionaria? En cualquier caso, ¿hasta qué punto había tomado el cuerpo? Suponiendo, según la creencia popular, que el alma nace con el cuerpo, o lo que es lo mismo, que antes de encarnar sólo tiene facultades negativas, preguntamos: "

Kardec, RE noviembre de 1858

1. ¿Por qué el alma muestra aptitudes tan diversas e independientes de las ideas que la educación le hizo adquirir? 

2. ¿De dónde viene la aptitud extranormal que muchos niños muestran a temprana edad, para tal o cual arte, para tal o cual ciencia, mientras que otros se mantienen inferiores o mediocres a lo largo de su vida? 

3. ¿De dónde, en unos, las ideas innatas o intuitivas, que en otros no existen?

4. ¿De dónde, en ciertos niños, el instinto precoz que manifiestan hacia los vicios o las virtudes, los sentimientos innatos de dignidad o bajeza, contrastando con el medio en que nacieron? 

5. ¿Por qué, aparte de la educación, algunos hombres son más avanzados que otros? 

6. ¿Por qué hay salvajes y hombres civilizados? Si tomas a un niño hotentote recién nacido y lo crías en nuestras mejores escuelas secundarias, ¿alguna vez lo convertirás en un Laplace o un Newton?

Comentario: Este tema del salvaje africano está en la línea de las diversas críticas, bastante severas, al “racismo” en Kardec. Como, más adelante, Kardec repite que “Respecto a la sexta pregunta, indudablemente se dirá que los hotentotes son de raza inferior”, creemos que debemos detenernos un poco para aludir al contexto científico de Kardec, que era, por definición, racista, es decir, clasifica al ser humano por razas. Vea nuestro artículo Haga clic aquí

“¿Qué filosofía o teosofía es capaz de resolver estos problemas? No cabe duda de que las almas son iguales al nacer o son desiguales. Si son iguales, ¿por qué, entre ellos, tanta diversidad de aptitudes? Se dirá que depende del organismo. Pero entonces nos encontramos en presencia de la más monstruosa e inmoral de las doctrinas. El hombre sería una mera máquina, un juguete de la materia; ya no sería responsable de sus acciones, ya que podría atribuirlo todo a sus imperfecciones físicas. Si las almas son desiguales es porque Dios las creó así. En ese caso, sin embargo, ¿por qué la superioridad innata otorgada a algunos? ¿Corresponde esta parcialidad a la justicia de Dios y al amor que él consagra por igual a todas sus criaturas?”

Kardec, RE 1858

Hasta ahora hemos analizado el alma por su pasado y su presente. ¿Y cuál sería su futuro según Kardec?

1.- Si es sólo nuestra existencia presente la que debe decidir nuestro futuro, ¿cuál será la posición respectiva del hombre salvaje y del civilizado en la vida futura? ¿Estarán al mismo nivel o separados en la suma de la bienaventuranza eterna?

2. El hombre que ha trabajado toda su vida para mejorarse a sí mismo, ¿estará al mismo nivel que el hombre que permaneció inferior, no por su culpa, sino porque no tuvo ni el tiempo ni las posibilidades de mejorarse a sí mismo?

3. ─ El hombre que hace el mal porque no ha podido esclarecerse, ¿está sujeto a circunstancias que no dependían de él?

Nota artículo 2: Percibimos aquí que el conocimiento contextual y filosófico de los espiritistas racionalistas estuvo presente en estas preguntas.

4. ─ Trabajamos para ilustrar a los hombres, moralizarlos, civilizarlos; pero por cada uno que se ilumina, hay millones que mueren diariamente, antes de que la luz les alcance. ¿Cuál es su destino? ¿Son tratados como réprobos? Si no, ¿qué hicieron para mantenerse en la misma clase que los demás?

5. ─ ¿Cuál es el destino de los niños que mueren a una edad temprana, antes de que puedan hacer el bien o el mal? Si están entre los elegidos, ¿por qué este favor, cuando nada han hecho para merecerlo? ¿Por qué privilegio fueron liberados de las tribulaciones de la vida?

Kardec concluye el artículo:

“¿Hay alguna doctrina que pueda resolver estos temas? Asumid existencias sucesivas y todo se explicará según la justicia de Dios. Lo que no se puede hacer en una vida, se hará en otra.. De este modo, nadie escapará a la ley del progreso y todos serán recompensados según el mérito real y nadie quedará excluido de la felicidad suprema a la que puede aspirar, cualesquiera que sean los obstáculos que encuentre en su camino”.

“Estas preguntas fácilmente se multiplicarían hasta el infinito, porque existen innumerables problemas psicológicos y morales que sólo encuentran solución en la pluralidad de las existencias. Nos limitamos a formular las de orden más general.”

Ídem

Comentarios: ¿Hay alguna urgencia de hacer algún progreso? Muchos oradores han usado un tono alarmista, diciendo que tenemos que cambiarnos “para ayer”, hacer la reforma íntima, porque “el planeta” entrará en una nueva fase, la de la regeneración. Si sufrimos de una imperfección, la urgencia está en nuestro propio tiempo; si sólo estamos en proceso de aprendizaje, éste sólo se dará en el tiempo de cada uno, según su voluntad.

Nuestras sugerencias para un documental y libro sobre Reencarnación – Pluralidad de Existencias:

Después del descubrimiento de que no sabía nada sobre el Espiritismo (lo que sucedió hace casi un año) y con la confirmación de que una serie de dudas que siempre tuve en mi mente, y que se fueron acentuando a medida que comencé a poner mi cabeza a trabajar , dejé de leer las obras realizadas por medio de la mediumnidad de Chico Xavier.

Recientemente, sin embargo, instigado por la sugerencia de una chica, en un grupo, que recomendaba estudiar la obra Ação e Reação para comprender por qué los animales sufren dolor, encontré varias inconsistencias, de las muchas ya conocidas, entre las “enseñanzas” transmitidas por André Luiz y los postulados doctrinales del Espiritismo, pasaron por el doble control del tamiz de la razón y de la enseñanza general de los Espíritus.

Ya no puedo pasar por alto ciegamente varios conceptos que antes eran más o menos aceptados sin razonamiento. No después de conocer a Allan Kardec en su esencia, a través de la estudios de la Revista Espírita, y también después de comenzar a comprender los conceptos de autonomía y moralidad, basados en el Espiritualismo Racional y desarrollado por el Espiritismo.

¿Rescates colectivos? ¿Accion y reaccion? Mire, si hay alguna manera de sacar algo útil de esta obra, es necesario primero conocer el Espiritismo, profundamente, entendiéndolo como desarrollo del Espiritualismo Racional y haciendo uso de sus conceptos, porque las ideas más absurdas se han difundido, en la Doctrina, por este desconocimiento.

solo mira eso Complicado:

“En nuestro estudio, sin embargo, analizamos la expiación del dolor, que viene de adentro hacia afuera, marcando a la criatura en el camino de los siglos, sosteniéndolo en complicados laberintos de aflicción, para regenerarlo, ante el… Es muy diferente… "

Ahora bien, se establece, por el estudio del Espiritismo, que la expiación y el dolor no van inherentemente juntos. El pasaje anterior lleva al lector desprevenido a comprender que, frente a la “Justicia [divina]”, el ser es regenerado por la dolor, siendo que el dolor es una condición inherente al Espíritu encarnado, y difiere del sufrimiento moral. Del dolor físico sufre lo malo y lo bueno. La expiación puede ir mucho más allá del dolor, pero se basa únicamente en las dificultades, a menudo moralmente sufridas, que, según la planificación del Espíritu, tienen como objetivo brindarles oportunidades de aprendizaje.

Sin embargo, en posesión del nuevo (en realidad, antiguo) conocimiento, podríamos darle un significado completamente diferente a este pasaje, simplemente observando el término "que viene de adentro hacia afuera", lo que implica que este dolor está viniendo de la conciencia al cuerpo. fuera de.

Hay que ser muy cuidadoso para centrarse en estas obras -que, en realidad, son novelas, y no fuentes de estudios- porque sabemos las enormes reservas que Kardec siempre tuvo en relación a las ideas espirituales no pasadas por el doble control de la razón. y enseñanza general de los Espíritus. Además, sin tener los conocimientos mencionados, las novelas, en general, conducen a los lectores por un camino totalmente adverso a lo que enseña el Espiritismo, de hecho, y pueden causar (como han causado) más daño que bien.

Entonces, ¡a los estudios!

Imagen de portada: foto de asiama júnior en el pexels

Justo ayer, escribí aquí, en este blog, el artículo “Espiritismo Raíz“, hablando de las subversiones absurdas que están realizando personas que adoptan el título de espíritas, pero que, sobre el Espiritismo, no dicen nada. Se habla mucho de conceptos de ciertos Espíritus, que, en definitiva, no constituye la Doctrina. Estos individuos que, bajo el falso disfraz de “evangelizador”, con dulces palabras del Evangelio de Jesús (ya vimos tal caso en la práctica, presentado por Kardec, en el artículo Obsesionados y Subyugados: Los Peligros del Espiritismo), llevarlos a, lenta y progresivamente, subvertirlo a las ideas más absurdas y abiertas, incluso anteriores al mismo Cristo, dignas de la época en que los seres humanos estaban conscientemente esclavizados por las ideas religiosas de heteronomía, pecado y castigo.

He aquí, justo después de la conclusión de este artículo, yendo a los grupos espíritas a compartir, me encuentro, en el mayor de ellos, con cientos de miles de seguidores, los siguientes correo, de uno de los administradores del grupo:

LIMPIEZA DE ADN MULTIGENERACIÓN

Yo, _____________ (tu nombre), rompo, destruyo, desintegro y pulverizo toda la negatividad que traigo en el árbol genealógico de mi Padre y de mi Madre, desde la primera generación que formó sus familias hasta la herencia que recibimos de ellos en esta vida((Esta idea es directamente subordinado a dogma del pecado original, que, a pesar de partir de una figura del lenguaje, en época muy lejana, fue instituido por la Iglesia Católica Romana como tal, con el fin de aprisionar las conciencias de los fieles a su antojo)).

[…]

Lo estoy sacando todo de mi ADN((El ácido desoxirribonucleico es un compuesto orgánico cuyas moléculas contienen las instrucciones genéticas que coordinan el desarrollo y funcionamiento de todos los seres vivos y de algunos virus, y que transmiten las características hereditarias de cada ser vivo (ref: Wikipedia). Esta frase lo resume todo. : contrariamente a la demostración, por parte del Espiritismo, del alma y sus relaciones con los Espíritus como principio de todos lo que concierne al ser encarnado, es totalmente materialista!))!
DECRETA E INSTALA AQUÍ Y AHORA:
Un sistema de salud, amor, abundancia, prosperidad, serenidad, confianza y felicidad guiado por leyes universales.

¡Estaba y sigo estando perplejo y estupefacto! Consideraría válido encontrar un mensaje de este contenido en un grupo de religiosos vinculados a las ideas del pecado original y del materialismo, contrario al Espiritismo y su doctrina liberadora… Pero dentro de un grupo”espiritista", que establece, como primera de sus reglas, que "nuestro principal objetivo es el ESTUDIO DE LA DOCTRINA ESPÍRITA“¡¿Y de la mano de un administrador?! ¡Nunca! Ahora bien, se trata de irrespetar la propia Doctrina Espírita y el esfuerzo de Kardec por combatir, a la luz de la razón y con gran esfuerzo, precisamente estos dos sistemas contrarios al Espiritismo ya la liberación del hombre: el materialismo y el dogmatismo religioso.

La intención aquí no es descender al nivel del ataque personal. Cada uno con su conciencia y con los resultados de sus acciones. Lo que quiero enfatizar firmemente son los siguientes dos puntos muy importantes:

1. Precaución, querido lector, con la ola de moralismo evangélico difundida en el ambiente espírita! El Evangelio es muy importante, pero el Espiritismo debe ser estudió para entenderlo bien. Hay muchos "lobos con piel de cordero” que se esconden bajo las palabras del Evangelio, pero que en realidad difunden ideas contrario a él.
2. Llevamos mucho tiempo absortos en la inacción y en la ausencia de estudios. Por eso las ideas falsas se propagan al galope. ES nuestra responsabilidad, de cara a la doctrina y a nosotros mismos, estudiarla, aplicar sus consecuencias morales en nuestra propia vida y extiéndelo en su esencia! ¡Ya no podemos aceptar que tales ideas sigan siendo difundidas en el ambiente espírita, socavando la Doctrina de adentro hacia afuera!

el espiritista no estudio ni siquiera el Evangelio según el Espiritismo, porque, si estudio, podría estar en guardia. No en balde San Luis se expresa así, sobre los falsos profetas:

Si te dicen: “Cristo está aquí”, no vayas; por el contrario, estén en guardia, porque los falsos profetas serán numerosos.. ¿No ves que las hojas de la higuera empiezan a blanquear; no ves sus muchos retoños esperando la hora de florecer; ¿Y no os dijo Cristo: Por el fruto se conoce el árbol? Si, pues, el fruto es amargo, ya sabéis lo malo que es el árbol.; pero si son dulces y saludables, dirás: "Nada puro puede provenir de una fuente maligna".

Así es, hermanos míos, que debéis juzgar; son las obras que debes examinar. Si los que pretenden estar investidos del poder divino dan muestras de una misión de naturaleza elevada, es decir, si poseen el más alto grado de las virtudes cristianas y eternas: la caridad, el amor, la indulgencia, la bondad que reconcilia los corazones; si, en apoyo de las palabras, presentan los hechos, entonces podéis decir: Estos son realmente enviados de Dios.

Pero ten cuidado con las palabras melosas, ten cuidado con los escribas y fariseos que oran en las plazas públicas, vestidos con largas túnicas. ¡Cuidado con aquellos que pretenden tener el monopolio de la verdad!

KARDEC, Allan. El evangelio según el espiritismo. Mis cursivas.

El Espíritu de Erasto, en la misma obra, dice lo siguiente:

Los falsos profetas no sólo se encuentran entre los encarnados. Los hay también, y en número mucho mayor, entre los espíritus soberbios que, aparentando amor y caridad, siembran desunión y retrasar la obra de emancipación de la humanidad, arrojando por ella sus absurdos sistemas, después de haberlos hecho aceptar por sus médiums.. Y, para fascinar mejor a quienes quieren engañar, para dar más peso a sus teorías, se apropian sin escrúpulos de nombres que sólo los hombres pronuncian con mucho respeto.

Ibídem. Ídem.

Esta exhortación, sin embargo, no tiene el sentido de que no debemos estar en guardia contra los lobos vestidos de ovejas, pues son ellos mismos los que siembran la desunión al arrojar, en medio de las ideas consoladoras, el fruto espinoso de las antiguas religiones. . Kardec, por cierto, destaca la necesidad de alejarse de estos individuos, incluso cuando los médiums:

Nótese que cuando los buenos espíritus ven que un médium ya no está bien asistido y se convierte, por sus imperfecciones, en presa de los espíritus engañadores, casi siempre surgen circunstancias que revelan sus defectos y lo alejan de las personas serias y respetables. -intencionado, cuya buena fe podría ser lacada. En este caso, sean cuales sean las facultades que posea, no se puede perder su partida.

KARDEC, Allan. El Libro de los Médiums. 1862. Cursiva mía.

Nada de esto significa que debamos luchar con descortesía u odio, al contrario, porque también estaríamos en el error. Pero debemos combatir las falsas ideas difundiendo el verdadero Espiritismo, el que es verdaderamente consolador. ¿Y, cómo hacerlo? ¡Entendiendo el Espiritismo y su contexto! Es necesario comprender el Espiritismo Racional ((recomendamos estudiar el libro Pequeños elementos de la moral, de Paul Janet, además de estudiar la obra Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo, o siguiendo la varios videos sobre este tema, con este autor, en Youtube)), es necesario estudiar la esencia Doctrinal en su obras sin adulterar((como siempre, recomendamos estudiar las obras O Céu e o Inferno y A Gênesis según las ediciones de la editorial FEAL, traducidas y comentadas, entre otros, por Paulo Henrique de Figueiredo, así como seguir también el estudio de estas obras en canal Espiritismo para Todos)) y es necesario estudiar la Revista Espírita, como hemos hecho, para comprender qué es realmente el Espiritismo y cómo se formó esta doctrina.

Finalmente, es hora de moverse. No es sólo el medio espírita el que carece de la recuperación de las ideas de la teoría moral desarrollada por el Espiritismo y fundamentada en la Espiritualismo racional: es toda la humanidad.

Haz tu parte.

espiritismo raíz es mirar a Allan Kardec, contextualizado para el conocimiento del Espiritismo Racional y el Magnetismo Animal. No se trata, en modo alguno, de adoptar ideas místicas nacidas de opiniones propias o ajenas, como desgraciadamente lo ha hecho Eduardo Sabbag, de Espiritismo Raiz. Otro individuo con tanto potencial para ayudar al progreso humano, pero que sólo ve la superficie del Espiritismo y favorece la dilación, difundiendo ideas falsas.

Tiempos difíciles, los que vivimos. Por doquier se socava la doctrina espírita de los más variados absurdos. A través de los incautos, los desprevenidos y la gran masa de resistente al estudio necesario, el Espiritismo sufre tanto como sufriría la Física de Isaac Newton si no hubiera físicos que la defendieran contra ideas como la inexistencia de la Ley de Gravedad o cómo sufriría la Astronomía si no hubiera gente que la defendiera. Contra la persistencia de las ideas del geocentrismo o de la Tierra plana.

Está claro que el fundamento doctrinal se entenderá con mayor o menor claridad, dependiendo de los avances que el propio Espíritu haya hecho en este sentido. A esto se refiere Kardec cuando habla de las ideas innatas, que encuentran, en muchos, plena aceptación racional, porque, para ellos, son tan naturales como descubrir que el vapor de agua es el resultado de su evaporación. Sin embargo, lo que sí se ve ampliamente es que la ausencia de “instrúyanse” deja el barco a la deriva, al capricho del viento.

“¡Espíritus!, amaos unos a otros, he aquí la primera enseñanza. Edúquense, aquí está el segundo. Todas las verdades se encuentran en el cristianismo; los errores que arraigaron en ella son de origen humano. Y he aquí, más allá del sepulcro, en el cual creíais nada, vienen voces a clamaros: ¡Hermanos! nada perece. ¡Jesucristo es el vencedor del mal, sean los vencedores de la maldad!” – (Espíritu de la Verdad. París, 1860.)

Allan Kardec – El Evangelio según el Espiritismo, Cap. VI, punto 5.

La exhortación del Espíritu de la Verdad, al recomendar “instrúyanse”, deja clara la necesidad de estudiar la Doctrina Espírita, las voces de ultratumba – lo que requiere metodologia científica. Pero los “espiritistas” olvidaron quién era Allan Kardec. Enterraron su trabajo, junto a su cuerpo, y comenzaron a limitarse a conocer lo básico: la ley de la reencarnación y nuestras relaciones con los Espíritus. Ni siquiera esto, sin embargo, salió ileso de las ideas absurdas, ya que la reencarnación, con una ley consoladora, se llenó de ideas de pecado y castigo, y nuestras relaciones con los Espíritus perdieron su antiguo objetivo de iluminación, convirtiéndose, nuevamente, en el mismo tipo de relación que, sorprendentemente, el hombre tenía con los Espíritus antes de de la venida de Cristo.

932. ¿Por qué, en el mundo, tan a menudo la influencia del mal supera a la del bien?

Por su debilidad. Los malos son intrigantes y atrevidos, los buenos son tímidos. Cuando lo quieran, prevalecerán.” (El Libro de los Espíritus)

Sí, el escenario del Movimiento Espírita es triste. Con la muerte de Allan Kardec, no sólo retrocedemos décadas, sino milenios, por lo tanto, sin la necesaria instrucción, una vez más nos dejamos subyugar por las ideas que aprisionan las conciencias y, en consecuencia, del progreso. La Doctrina fue vaciada de su aspecto filosófico.

El “espiritista” responde al censo diciendo: “ésta es mi religión”, pero no sabe que lo que dice abrazar es una ciencia y no una religión. Dice que lo lee y lo estudia, pero nunca ha estudiado a Kardec en profundidad: prefiere leer novelas, llenas de ideas de ambos lados, por absurdas que sean. Retiró su razonamiento y, con él, su propia autonomía, en un escenario que, para él, parece mucho más cómodo -sin saber, sin embargo, que también es uno de los más dolorosos-. Abraza las ideas del karma, “ley del retorno”, “ley de acción y reacción” y acepta las profecías mediúmnicas sin siquiera cuestionar su propia conciencia. Y, finalmente, cuando es presentado a la razón, por los pocos que intentan demostrar el verdadero Espiritismo, aquel que Kardec estudió, dedicando su vida, su salud y sus recursos, finalmente, cuando recibe la atención, lucha ferozmente para seguir aferrándose a la cabestro que lo lleva.

Nos desola salir de la caverna, atraídos por la luz, ver que, por todas partes, esa luz está amortiguada por el polvo y las telarañas de viejos conceptos religiosos. ¡Duele ver conciencias inconscientes, atrapadas en conceptos materialistas y mezquinos, sin capacidad, por elección, de ver cuánto sufren por ignorancia!

¡Mira ese! A vuestro lado, un Espíritu bondadoso, lleno de luz, sopla en vuestros oídos buenos consejos. Te lleva, en un momento de elevación mental, a la puerta del conocimiento. Alguien te invita: “¿Estudiamos?” Pero la luz se apaga en su conciencia: “¿quién es éste para decirme que estudie? Ya leer El Libro de los Espíritus y ya he recorrido toda la famosa colección de ese Espíritu que enseñó sobre el umbral y la vida espiritual, aunque ni siquiera estaba espiritualizado. Además, soy médium y, en mi viaje astral¡Veo la verdad con mis propios ojos!

Mire ese otro: es voluntario en el Centro Espírita, pero no estudia. Una madre, en pleno sufrimiento, vino a buscarlo: su hijo, nacido con discapacidad física, exige demasiada energía. Esta cansada. Tu hijo es atormentado diariamente bajo fuertes conmociones: gritos, contorsiones. El voluntario trata de consolarla basándose en lo que sabe y le dice que su hijo está sufriendo la ley de acción y reacción, ya que probablemente tuvo tendencias suicidas en su vida anterior. La mujer se horroriza y se aleja: “¿Quién es éste para decir tal cosa de mi amado hijo? ¡Este Espiritismo es inútil!”.

Ahí va uno más. Está desesperada, porque le dijeron, en cierto centro espírita, que el hombre que ama es su alma gemela. Sucede, sin embargo, que el hombre se casó con otra mujer. ¿Qué será de ella ahora? como puedes vivir por la mitad? Es mejor acabar con tu propio sufrimiento, piensa. En un relámpago de inspiración, acude al centro espírita del caso anterior, donde habla con el mismo voluntario, quien le dice que nunca debe pensar en suicidarse, porque, si lo hace, pasará años vagando por las calles. umbral o en el valle del suicidio, y que debe soportar este “calvario”, ya que debe ser consecuencia de una deuda de vidas pasadas. Lo hizo, con pesar, pero al salir de allí piensa: ¿no sería mejor sufrir allí el castigo que sufrir aquí?

Aquí hay un hombre: también está obsesionado por pensamientos de autodestrucción. Escuchar voces: suicidate, basta de sufrir, ellos dicen. Llega al mismo centro. El niño le diagnostica obsesiones, le ordena recitar una famosa oración para ahuyentar los espíritus y también le recomienda limpiar la casa con añil. El escenario no cambia y, al cabo de unos meses, el hombre acaba quitándose la vida.

Otro día, otro escenario, el voluntario busca a una mujer. Está sufriendo maltrato psicológico y físico por parte de su marido, quien, adicto al alcohol, vuelve a casa con las peores compañías. Expone todo el escenario. El voluntario le dice que debe estar sufriendo las consecuencias de la ley de acción y reacción, ya que debe haber hecho mal a su esposo en su vida pasada. Por lo tanto, debe soportar todo con valentía, para “redimir esta deuda”.

Como decíamos, el panorama es, eso sí, un poco desolador. Pero, si somos conscientes de esto, es porque necesitamos poner de nuestra parte, empezando por estudiar, conocer, porque el Espíritu sólo avanza en la moralidad por su propia voluntad. consciente. espiritismo raíz es mirar a Allan Kardec, contextualizado por el conocimiento del Espiritualismo Racional y el Magnetismo Animal. Lo está estudiando cuidadosamente, en sus páginas originales, lejos de las adulteraciones del Cielo, el Infierno y el Génesis. Es comprender y retomar los aspectos filosóficos y morales del Espiritismo, para que, viviendo en nuestra propia vida, seamos partes activas, y ya no inoperantes, en la transformación social.

Son muchos los que hablan, escriben, actúan en nombre de algo que se llama Espiritismo en el cartel, pero que es esencialmente dogma, porque todavía son pocos los que estudian y actúan en nombre de la Doctrina, inspirados en el modelo honesto y concienzudo de Allan Kardec. , un hombre que con su esfuerzo ayudó a formar la Doctrina con mayor capacidad de apalancar el cambio en el mundo.

Espiritistas: ¡instrúyanse!

Janet fue contemporánea de Allan Kardec. Sus obras demuestran, con excelencia, el contexto filosófico en el que se insertó el codificador, haciendo uso de sus conceptos.

Muchos, al leer a Kardec, suponen que él, por las palabras que utilizó en sus obras, sólo estaba reproduciendo ideas y conceptos provenientes de la Iglesia Católica. Nada más lejos de la realidad, como veremos a continuación, porque Kardec estaba, de hecho, utilizando los conceptos ampliamente difundida y comprendida en medio de la sociedad culta francesa, que, dicho sea de paso, era la clase que más se interesaba por el estudio del Espiritismo.

Paulo Henrique de Figueiredo explica:

Durante el siglo XIX, lo que llamamos ciencias humanas se establecieron a partir de un presupuesto espiritista para su constitución. Mientras tanto, en las ciencias naturales, como la Física y la Química, predominó el materialismo. Esta condición es muy diferente a la que estamos acostumbrados hoy, cuando la universidad se guía casi por completo por el pensamiento materialista.

Esta corriente de pensamiento se conoce como Espiritualismo racional. Porque era completamente independiente de las religiones formales y sus dogmas. La base fundamental fue la psicología, ciencia del alma, que tenía como directriz: “El ser humano es un alma encarnada”.

Como se explica extensamente en el libro Autonomía, la historia no contada del Espiritismo, Allan Kardec hizo de la psicología la base conceptual para el desarrollo de la Doctrina Espírita. Su periódico mensual era el Revista Espírita, revista de estudios psicológicos.

El Espiritualismo Racional se enseñaba, desde 1830, en la Universidad de París, también en la Ecole Normale, donde se formaban profesores, y también en los Liceos, en la educación de los jóvenes. Para estos había manuales, como el de Paul Janet. Este manual ha sido traducido a varios idiomas y adoptado en muchos países, incluido Brasil.

Este manual es de fundamental importancia para comprender la base conceptual de los estudios de Kardec, especialmente en lo que se refiere a la moral espírita.

FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Tratado de Filosofía de Paul Janet. Portal do Espírito, 22 de julio de 2019. Disponible en . Consultado el 19 de mayo de 2022.

Valiéndose, decíamos, de los conceptos del Espiritismo Racional, que fue enseñado en la Universidad de París y en la Escola Normal Superior de París, Kardec desarrolla los más diversos conceptos filosóficos de la Doctrina Espírita, a la luz de las enseñanzas consensuadas de los Espíritus. . Así, se dará un desarrollo profundo a las ideas de moral tratadas por estos estudiosos, acercándose a los conceptos de dolor y placer, bueno y malo, deber, caridad desinteresada, libertad, mérito, castigo y recompensa. Demostremos, a modo de ilustración, la construcción de estos dos últimos conceptos:

La recompensa y el castigo

en tu trabajo Pequeños elementos de la moral, disponible para descargar, en PDF, en este enlace, Janet construye los diversos conceptos filosóficos que sustentarán los de la premio y da castigo. Lo expresa así: “el placer, considerado como consecuencia debida a la realización del bien, se llama recompensa, y el dolor, considerado como consecuencia legítima del mal, se llama castigo”.

El placer, para él, es la búsqueda de experimentar lo que la vida permite, y así habría placeres buenos y placeres malos, variando, en este intervalo, según la certeza, la pureza, la intensidad, la duración, etc. Así, el placer fugitivo de la embriaguez sería un mal placer, mientras que el placer duradero de la salud sería un placer bueno:

Hay placeres muy vivos, pero fugaces y fugitivos, como los placeres de la pasión ((Así lo define el diccionario de Oxford: “en el Kantianismo, inclinación emocional violenta, capaz de dominar por completo el comportamiento humano y alejarlo de la deseable capacidad de autonomía y elección racional”. Ese es el significado de pasión, utilizado por Kardec y los filósofos de su tiempo)). Hay otros que son duraderos y continuos, como la salud, la seguridad, la comodidad, la consideración. ¿Se sacrificarán esos placeres que duran toda la vida por placeres que duran sólo una hora?

JANET, 1870((JANET, Paul. Pequeños elementos de moral. Traducción de María Leonor Loureiro. París, 1870))

Por tanto, moralmente, el ser humano debe buscar siempre la buenos placeres, que no produzcan arrepentimientos, pasándolos al malos placeres, que generan arrepentimientos y complicaciones:

La experiencia nos enseña que los placeres no deben buscarse sin discernimiento y sin distinción, que es necesario usar la razón para compararlos entre sí, sacrificar el presente incierto y fugaz por un futuro duradero, preferir los placeres simples y pacíficos, no seguidos de los pesares, a los tumultuosos y peligrosos placeres de las pasiones, etc., en una palabra, a sacrificar lo placentero a lo útil.

ibídem.

Es claro, por tanto, que el concepto de premio, utilizado en este contexto, está vinculado a la comprensión de la alegría de haber realizado una acción vinculada al bien, mientras que la castigo es el dolor generado como consecuencia legítima del mal. No se atribuye, por tanto, a una imposición mecánica de una supuesta “ley de retorno” o “ley de reparación”, por parte de Dios o del “Universo”, por la mala acción, como muchos insisten en proclamar, ni tampoco se otorgan premios. para una buena acción acción. todo es una consecuencia moral, del individuo para sí mismo, lo que necesariamente depende del conocimiento de la Ley:

En la moral, como en la legislación, nadie se aprovecha de la ignorancia de la ley. Hay, pues, en todo hombre un cierto conocimiento de la ley, es decir, un discernimiento natural del bien y del mal: este discernimiento es lo que se llama conciencia o, a veces, sentido moral.

ibídem.

Sin embargo, para que el individuo actúe moralmente, debe tener libre albedrío:

No basta que el hombre conozca y distinga entre el bien y el mal, y experimente sentimientos diferentes de uno a otro. Es necesario también, para ser agente moral, que el hombre sea capaz de elegir entre uno y otro((Aquí los estudios del Espiritismo nos llevan a otra comprensión: en verdad, el hombre no elige entre el bien y el mal, porque, en el fondo abajo, si escogéis mal es porque aún no conocéis la Ley. El Espíritu que realmente conoce y comprende la Ley de Dios sólo hace el bien, siempre.)); No se le puede ordenar lo que no podría hacer, ni prohibirle lo que se vería obligado a hacer. Este poder de elegir es libertad o libre albedrío.

ibídem.

Pero es importante recordar que el hombre, como alma encarnada, es un concepto básico del Espiritualismo Racional, tal como lo define Janet, en la misma obra:

Toda ley presupone un legislador. La ley moral presupondrá, pues, un legislador moral: así es como la moral nos eleva a Dios. Toda sanción humana o terrenal, demostrada por la observación como insuficiente, la ley moral necesita una sanción religiosa. Así es como la moral nos lleva a la inmortalidad del alma.

De todo esto nace la comprensión del vicio y la virtud:

Las acciones humanas, decíamos, a veces son buenas ya veces malas. Estas dos calificaciones tienen grados, por la importancia o dificultad de la acción. Así una acción es conveniente, estimable, bella, admirable, sublime, etc., en cambio, la mala acción es a veces una simple falta, a veces un crimen. Es reprobable, vil, odioso, execrable, etc.

Si, en un agente, el hábito de las buenas obras se considera como una tendencia constante a conformarse a la ley del deber, ese hábito o tendencia constante se llama virtud, y la tendencia contraria se llama vicio.

ibídem.

El mal, sin embargo, es un juicio sobre uno mismo (nadie puede hacer daño a otro((Según el principio racional de autonomía, desarrollado hasta ahora, el individuo sólo puede cometer daño físico contra otro, pero nunca daño moral. Un sujeto puede robar pertenencias ajenas, lo que le causará algunas dificultades, pero, en realidad, se hace daño a sí mismo, ya que viola la ley moral, por lo que sufrirá dependiendo de su estado de conciencia. tras el revés material, puede o no hacerse daño a sí misma, dependiendo de si se aferra o no a lo sucedido y le genera algún sufrimiento, esto también dependerá de su conciencia de la ley moral))), que depende de la conciencia de lo que uno hace:

El juicio que se hace de ti mismo Se diferencia según el principio de actuación que se admita. El que perdió en el juego puede sentirse angustiado por sí mismo y por su imprudencia ((en otras palabras: puede darse cuenta de que se hizo mal al perder dinero en el juego)); pero el que se da cuenta de haber hecho trampa en el juego (aunque haya ganado por este medio) debe despreciarse cuando se juzga desde el punto de vista de la ley moral ((Porque, cuando toma conciencia de lo que ha hecho , se da cuenta de que ha perjudicado al otro, y esto le produce remordimiento)).

ibídem.

Y luego, un poco más adelante, siempre en la misma obra, Janet desarrolla la comprensión de la satisfacción moral y el arrepentimiento:

Con respecto a nuestras propias acciones, los sentimientos cambian dependiendo de si la acción está por hacer o ya está hecha. En el primer caso, sentimos, por un lado, cierta atracción por el bien (cuando la pasión no es lo suficientemente fuerte como para sofocarlo), por otro, una repugnancia o aversión al mal (más o menos atenuada según las circunstancias). por el hábito o la violencia del deseo). A estos dos sentimientos no se les suele dar nombres particulares.

Cuando, por el contrario, la acción ha sido realizada, el placer que resulta de ella, si obramos bien, se llama satisfacción moral, y si obramos mal, remordimiento o arrepentimiento..

El remordimiento es el dolor ardiente y, como la palabra lo indica, la herida que tortura el corazón después de una acción reprobable. Este sufrimiento se encuentra en aquellos mismos que no se arrepienten de haber hecho mal y lo volverían a hacer.. No tiene, por tanto, carácter moral, y debe ser considerado como una especie de castigo infligido al crimen por su propia naturaleza. “La malicia, dijo Montaigne, se envenena a sí misma con su propio veneno. La adicción deja como una úlcera en la carne, un pesar en el alma, que siempre se está rascando y sangrando”.

El arrepentimiento es también, como el remordimiento, un sufrimiento que nace del mal; pero se le suma el pesar de haberla realizado, y el deseo (o la firme resolución) de no realizarla más..

Para Janet, entonces, el remordimiento no sería todavía el sufrimiento generado por el arrepentimiento, sino sólo una cierta tortura por llevar a cabo la acción reprobable. En otras palabras, uno no sufre porque se haya hecho el mal, sino sólo porque lo que se ha hecho es reprensible. Y luego, Kardec, en el Cielo y el Infierno ((Recordando siempre que esta obra fue manipulado y mutilado a partir de la cuarta edición francesa, que sirvió de base para todas las demás ediciones y traducciones. Los temas tratados en este artículo fueron los que más sufrieron estas adulteraciones)), hablando de castigo, que tiene, para Janet, el mismo significado que castigo ((Dice Janet: “La idea de castigo o castigo tampoco se explicaría si lo bueno fuera sólo lo útil. No se castiga a un hombre por haber sido torpe; se le castiga por haber sido culpable”)), se expresa de la siguiente manera:

La duración del castigo está sujeta a la mejora del espíritu culpable. No se pronuncia contra él ninguna condenación por tiempo determinado. Lo que Dios requiere para poner fin al sufrimiento es la arrepentimiento, expiación y reparación, en una palabra: una mejora seria y eficaz, así como un retorno sincero al bien.

KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Traducción de Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio. 2021.

En otras palabras: Dios no pronuncia penas ni castigos contra el individuo. Es él mismo quien se castiga a sí mismo, mediante consecuencias legítimas del mal hecho. Entonces, para terminar con este sufrimiento, necesitas arrepentirte, en primer lugar, es decir, identificar que has hecho algo reprobable (remordimiento) y agregarle el arrepentimiento de haberlo hecho (arrepentimiento, que es moral), también como el deseo de no hacerlo más. Para llegar a esta comprensión es necesario que el Espíritu avance en inteligencia y, para reparar el daño hecho (que ya está claro que ha hecho contra sí mismo, y no contra los demás, de donde se sigue que debe reparar en si el origen de este mal), el Espiritismo demuestra, sin posibilidad de error, la existencia de la ley de la reencarnación.

Todo ello, en definitiva, para comprender los conceptos de castigo y recompensa. He aquí, en concordancia con todo lo anterior, dice Kardec, en un extracto anterior al mencionado:

La pena es siempre la consecuencia natural de la falta cometida. El espíritu sufre por el mal que ha hecho, de modo que, como su atención está incesantemente enfocada en las consecuencias de este mal, comprende mejor sus inconvenientes y se motiva a corregirse.

Y por eso, por todo esto, Kardec inicia el capítulo IV de esta obra – El infierno:

El hombre siempre ha creído intuitivamente que la vida futura debería ser más o menos feliz en la proporción del bien y del mal que se practica en este mundo. Pero la idea que tiene de esta vida futura es proporcional al desarrollo de su sentido moral ya la noción más o menos justa que tenga del bien y del mal. Las penas y premios son un reflejo de los instintos que predominan en él..

Pero vale la pena recordar que, utilizando estos conceptos filosóficos de su tiempo, Kardec, al mismo tiempo, los desarrolló para las consecuencias morales de la ciencia del espíritu.

O espiritualismo en Kardec

Vale la pena, antes de cerrar, recordar que Allan Kardec usó varias veces la palabra espiritualismo en tu trabajo. Es al Espiritualismo Racional al que se refiere:

Quien cree que hay algo más en sí mismo que la materia es un espiritista. Sin embargo, de esto no se sigue que él crea en la existencia de espíritus o en sus comunicaciones con el mundo visible. en lugar de las palabras espiritual, espiritualismo, usamos, para indicar la creencia a la que nos referimos, los términos espiritista y espiritismo, cuya forma recuerda el origen y el significado radical y que, por eso mismo, tienen la ventaja de ser perfectamente inteligibles, dejando la palabra espiritualismo su propio significado. Diremos, pues, que la doctrina espiritista o el espiritismo su principio son las relaciones del mundo material con los Espíritus o seres del mundo invisible. Los adeptos del Espiritismo serán los espíritas, o si se quiere, los espíritas.

Como especialidad, la libro de los espiritus contiene la doctrina espiritista; en general, se vincula con la doctrina espiritista, una de cuyas fases presenta. Esta es la razón por la que tiene las palabras en el encabezado de su título: filosofía espiritual.

KARDEC, Allan. El Libro de los Espíritus. 1857

Así lo prueba, finalmente, el siguiente extracto de la Revista Espírita de 1868:

El trabajo del Sr. Chassang es la aplicación de estas ideas al arte en general y al arte griego en particular. Nos complace reproducir lo que dice al respecto el autor de la revista Patrie, porque es una prueba más de la enérgica reacción que se produce a favor de las ideas espiritistas y que, como decíamos, toda defensa del espiritualismo racional abre el camino al Espiritismo, que es su desarrollo, luchando contra sus adversarios más tenaces: el materialismo y el fanatismo.

KARDEC, Allan. Revista Espírita, noviembre de 1868

Conclusión

Aquí se presenta claramente la prueba de que no podemos conocer y comprender la filosofía de Kardec sin comprender la filosofía y la moral de su tiempo, insertada plenamente en el contexto del Espiritualismo Racional francés, así como no podemos comprender plenamente la ciencia espírita sin comprender las ciencias del Magnetismo [por Mesmer] y Psicología (esta última también incluida en el ER, bajo la división de ciencias morales).

Se evidenció claramente que Kardec no utilizó conceptos religiosos dogmáticos, pero sólo palabras que, encontradas en estos conceptos, fueron resignificadas primero bajo la filosofía de la época y, más tarde, bajo la filosofía espírita.

Por lo tanto, es muy necesario estudiar y difundir este conocimiento. Una vez más, invitamos al lector a estudiar y difundir, en todos los medios espíritas posibles, la obra a que se refiere este artículo, así como el presente texto, que es fruto de un esfuerzo también en esta dirección.

Imagen de portada: Foto de andrea piacquadio en el pexels

La Doctrina Espírita ha sufrido mucho por culpa de individuos que piensan que, porque leer Kardec, que es bastante diferente de estudiar y entender Kardec, que requiere de otros saberes, debidamente contextualizados, como es el caso del Espiritualismo Racional— creen que pueden ponerse en la posición de enseñar, a tu manera, qué es el Espiritismo y, peor aún, cómo son los conceptos y temas que ni siquiera fueron abordados o desarrollados en el espacio de tiempo en que el Espiritismo se desarrolló como debe ser: como ciencia.

Ver: El Espiritismo es una ley natural. Como tal, siempre ha existido y siempre existirá y, de esta ley, conocemos sólo una pequeña parte, la doctrina denominada Espiritismo. Sin embargo, reconocer que sabemos muy poco sobre esta ley de la naturaleza no significa que lo que sabemos sea inválido y, en ciertos aspectos, concluyente, siempre que esté muy bien fundamentado, con certeza, en conceptos doctrinales. Significa simplemente reconocer que la ciencia espírita no está concluida, sino que es la base, así como los estudios de Isaac Newton sirvieron de base a la Física.

Nuestro papel primero debe ser el de un estudiante humilde, porque, la mayoría de las veces, ni siquiera comprendemos todos los conceptos brillantemente desarrollados por Allan Kardec en sus obras. De hecho, sabiendo que sus dos últimas obras, O Céu e o Inferno y A Genesis fueron manipuladas y que el Espiritualismo Racional y el Magnetismo fueron casi borrados por el tiempo, tenemos que reconocer que aprendimos mucho mal y que dejamos de aprender tanto otros.

Lo que tenemos hoy, en general, es un conocimiento muy escaso y superficial, además de muchas veces tergiversado, del Espiritismo “contenido” en las obras de Kardec. Por si fuera poco, dejando a Kardec en el olvido, empezamos a admitir como doctrinales otros conceptos que, en la mayoría de los casos, no pasaron por el tamiz de la razón, ni por el control del método científico, tan bien desarrollado por el codificador. . Y, armados con toda esta falta de conocimiento, muchos han querido dictar el Espiritismo, según sus visiones y concepciones. Por eso, de lo que no estamos seguros, porque no hay nada concluyente en el Espiritismo, no podemos decir nada, aunque podemos decir, paradójicamente, que muchas certezas, que persisten hoy en el movimiento espiritista, no son exactos, como la existencia del umbral.

No vamos mucho más allá. Nuestros textos y estudios están llenos de notas y ejemplos de todo lo dicho anteriormente. Terminamos reafirmando: no somos docentes, sino alumnos, y nunca nos cerraremos a reevaluar cualquier idea o contenido que resulte ser erróneo o incompleto, según una irrefutable e irrefutable lógica de hechos que, tal vez, tenemos. llegar a no entender o saber completamente.

Eso es todo, por el bien de humanidad, a la que invitamos a todos.